序一（摘錄）

張亨（國立臺灣大學中國文學系名譽教授）

這部講義雖然也分作二十五講，卻不同於一般哲學史或思想史機械的綱舉目張，條例分明；而是每講都直接進入哲思或問題來討論分析。最有趣的是，他在討論印度佛學的時候，不是先介紹佛家名相，也不是先說小乘與大乘等等。而是從釋迦出生事蹟以及相關的神話開始，直到出家修行成道的過程。從中帶出「四聖諦」、「五取蘊」、「十二因緣」以及定慧禪種種說。用這種「具體的」方式正呈現出佛學「亦宗教，亦哲學」的特色。釋迦牟尼是活生生的存在，不是金碧輝煌的大殿裡供奉的塑像。

事實上，錢先生非常注意佛家各宗派理論的細節，也作過詳細的討論，而且往往有獨到的見解。這在〈佛學的來華與華化〉幾講裡尤其可以見到。僧肇的《肇論》或者認為是以道家思想轉化了印度慧智；但錢先生認為僧肇雖然引用了道家的「虛」，其實際意義卻是佛家的「空」――佛家的空是從「緣起」說，道家的「虛」卻不是。僧肇的文采是道家的，他的思路卻是佛家的。這種辨析足以見出錢先生的哲學智慧及獨特的識見，也足見他對於原典文義有深切的掌握。

讀者不難感受到錢先生自由開放的態度。他引用了不少西方宗教和哲學的理論，特別是近現代的。他比較莊子與德希達頗有相似之處，但並不忽略他們根本的差異。（第十講）事實上，重點不在思想內容的相似或差異，而是藉以引申「哲理」的探討。學者不在於知道了各家各派多少思想，而在學會自己去思考，自己去發現問題和能進一步的作哲學思考。我相信這才是這本《中國思想史講義》最大的貢獻！同時，如卡西勒引述康德的話說：「人文科學則教導吾人去詮釋符號，以求使吾人能夠把隱藏於其中的內容揭示――而這也即是說，把這些符號所由出的生命再度展現於吾人面前。」相信錢先生已經做到了這一點。



序二（摘錄）

梅廣（國立清華大學中國文學系榮退教授）

錢新祖先生執教新竹清華大學中語系的兩年中，我跟他經常見面，經常聊天，成為好朋友。新祖兄很健談，特別是一杯在手，更是無話不談。他不但嗜酒，愛喝威士忌，而且煙癮奇大。他手上總是拿著煙斗，抽的是辛辣的一級煙草。我很欣賞他抽煙斗那種怡然自得的樣子，有派頭，卻又自然不做作。新祖兄的身影令人難忘。除了煙斗，就是他的固定衣著。在我的記憶中，他老是穿著深色的短袖Polo T-shirt，卡其長褲，腳踏涼鞋。一副休閒裝扮，卻很有品味。

思想史可以寫得引人入勝，這部《中國思想史講義》是一個極佳例子。這是一本既有學術分量，又能滿足一般知識人需求的著作。各講詳略有點不均勻，但瑕不掩瑜。至於書中論述精彩之處，則是出類拔萃，迥出於他書之上。一般寫思想史的通病是以資料為取向，以固定問題為架構。資料本身顯不出趣味，架設又是老套，這樣的寫法是乏味的，但為什麼大家都這樣寫？原因就在作者本身沒有思想。沒有思想的作者不可能寫出好的思想史；有思想的作者才能寫出好的思想史。錢新祖先生就是一個有思想的作者。

錢先生有紮實的西方學術基礎，又能跳出西方傳統的思考局限，進入古代中國語境，從對比中彰顯出中國思想史中一些特殊課題。他來往中西思想之間，出入自如，似乎毫不費力，這正是他學問功力所在。這種語境的對比分析，在書中發展為一種自覺的中國思想史研究方法。詮釋必須通過語言，語言的使用有它的時空性和主觀性，故必有所偏。我們固然不能不以一個符號系統為中心，但同時也必須嘗試跳入另一個符號系統，暫時離開自我的文化視點，進入他人的文化視點，這樣反覆操作，就是文化對話。錢先生認為文化對話是詮釋古代思想必須通過的方式，因為我們現代人運用的語言已經是普世多元文化衝擊下的產物，我們的詮釋用詞在不同的文化體系中有不同的意涵。我們必須用現代人的語言去表達古人的道理，同時也必須充分自覺現代語言的多元文化的語境問題。

錢先生在書中舉的例子是東西方的人文主義。西方的人文主義是跟基督教傳統相對峙的一個思想潮流，在西方思想中，人與天是對立關係。中國的人文傳統卻不是這樣，在中國的傳統觀念中，天與人不是對立的，道德意識包含了對天的體認。西方人看中國，看到一個類似西方的人文傳統，卻找不到一個類似西方基督教那樣的宗教傳統，因而認為中國文化有所欠缺：沒有宗教對峙的人間文化必也缺乏精神深度。天與人在東西兩個不同文化傳統中有不同的關係。西方傳統的天人關係是外在的：神性與人性有本質上的不同；我國傳統的天人關係則是內在的：在古代，禮既是人文的又是宗教的，天人既能相應，而人亦能參與造化，由是中國的人文傳統亦將天的一面融攝其中。要正確了解我們自己的人文傳統，必須跳出西方強勢文化為我們設定的觀念架構。然而沒有西方的觀念架構亦顯不出中國文化的特色。對照之下，西方眼中中國文化傳統的absence正是我們自己眼中的presence。因此對話是必須進行的。

序一（摘錄）

張亨（國立臺灣大學中國文學系名譽教授）

這部講義雖然也分作二十五講，卻不同於一般哲學史或思想史機械的綱舉目張，條例分明；而是每講都直接進入哲思或問題來討論分析。最有趣的是，他在討論印度佛學的時候，不是先介紹佛家名相，也不是先說小乘與大乘等等。而是從釋迦出生事蹟以及相關的神話開始，直到出家修行成道的過程。從中帶出「四聖諦」、「五取蘊」、「十二因緣」以及定慧禪種種說。用這種「具體的」方式正呈現出佛學「亦宗教，亦哲學」的特色。釋迦牟尼是活生生的存在，不是金碧輝煌的大殿裡供奉的塑像。

事實...

編者前言
張亨先生序
梅廣先生序

第一講　人文主義在天（神）人關係中的問題性：
　　　　韋伯黑格爾式論中國歷史文化之解體性批判（上）
第二講　人文主義在天（神）人關係中的問題性：
　　　　韋伯黑格爾式論中國歷史文化之解體性批判（中）
第三講　人文主義在天（神）人關係中的問題性：
　　　　韋伯黑格爾式論中國歷史文化之解體性批判（下）
第四講　《論語》中的「仁」及對話文學
第五講　孟、荀論心、情、性（上）
第六講　孟、荀論心、情、性（下）
第七講　墨子：「兼愛」說所比喻呈現的客觀化思想模式
第八講　老子：道與「無為」
第九講　莊子：「齊物」與「兩行」
第十講　老莊的「道」及其語言觀
第十一講　《大學》與《中庸》：「修身」與「本性」
第十二講　《易經》中的「生生」觀念與共鳴式思想
第十三講　印度的佛學（上）
第十四講　印度的佛學（下）
第十五講　佛學的來華與華化（I）
第十六講　佛學的來華與華化（II）
第十七講　佛學的來華與華化（III）
第十八講　佛學的來華與華化（IV）
第十九講　佛學的來華與華化（V）
第二十講　周敦頤與新儒家的「道德的形上學」（上）
第二十一講　周敦頤與新儒家的「道德的形上學」（下）

附錄
壹、中文上課大綱（syllabus）暨期末考題
貳、英文上課大綱
參、臺北，香港，芝加哥──錢新祖先生行述
肆、錢新祖（Edward T. Chʼien）生平簡歷自序

編者前言
張亨先生序
梅廣先生序

第一講　人文主義在天（神）人關係中的問題性：
　　　　韋伯黑格爾式論中國歷史文化之解體性批判（上）
第二講　人文主義在天（神）人關係中的問題性：
　　　　韋伯黑格爾式論中國歷史文化之解體性批判（中）
第三講　人文主義在天（神）人關係中的問題性：
　　　　韋伯黑格爾式論中國歷史文化之解體性批判（下）
第四講　《論語》中的「仁」及對話文學
第五講　孟、荀論心、情、性（上）
第六講　孟、荀論心、情、性（下）
第七講　墨子：「兼愛」說所比喻呈現的客觀化思想模式
第...