作者：殷海光
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是真理，還是「真理的贗品」？
如何檢證言論與思想的正謬真假？
經過50年的時空更迭，
依舊是思想方法論的經典之作！
殷海光對於台灣思想界和自由主義發展上，具有重大而長遠的影響，他也是最早在台灣介紹西方科學哲學的學者。
本書即是他關於科學哲學論述的經典著作，
特別是針對邏輯經驗論（Logical Empiricism）的內涵分析與應用與應用推演有精闢的闡述。
本書裡面的文章分作兩個部分：
第一個部分是「導論部」；第二部分是「專論部」。文章雖然分作這兩個部分，但是它們所顯示的思想脈絡確是一貫的。「專論部」裡的文章是「導論部」 裡的文章之理論基礎。「導論部」裡的文章是「專論部」裡的文章之應用。
本書特色
「他是一代人的精神導師，也是承接中國脆弱的自由主義傳統的關鍵人物。即使對於我們這一代大陸知識份子，他的影響也通過的學生李敖、張灝傳導過來。
對我們來說，他的人格比他的學識更有魅力。他的倔強存在似乎也在提醒我知識份子本應的模樣。」——作家 許遠知
時至今日，殷海光先生已成為臺灣某一世代的象徵人物。談到上世紀六十年代的臺灣或臺灣的自由主義，必然會談到殷先生及其著作。他的著作，以思想深刻、邏輯層次縝密、文句充滿情感著稱，有一種極為獨特的感染力。其著作，數十年來影響了海內外的無數讀者，早已成為華人世界共享的精神遺產。
作者簡介：
殷海光
1919年生於湖北黃岡。殷海光本名「殷福生」，「殷海光」是在抗戰結束後踏入出版界時採用的筆名。他早年求學於西南聯大哲學系、清華大學哲學研究所，1949 年赴台後於臺大哲學系任教，後來受到國民黨特務的長期監視，被迫從台大哲學系離職，身心飽受折磨，於1969年9月16日病逝台大醫院。曾任《中央日報》、《自由中國》主筆。
殷海光是1950-60年代臺灣最有影響力的知識分子之一。他深受羅素、海耶克、波柏等哲學大師的影響，所寫文章以科學方法、個人主義、民主啟蒙精神為基準，極力宣揚反抗權威、追求自由思想，並堅持以筆的力量來對抗言論思想禁制。因而，他曾被倫敦《中國季刊》推崇為” 臺灣自由主義思想的領袖”，為台灣自由主義的開山人物與啟蒙者。
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推薦序
不認同時代的人 文/許知遠（英國《金融時報》中文網專欄作家）
小雨過後的清晨，我去溫州街上去看殷海光的故居。 淺綠色的門上的黃色郵筒仍在，仿佛他每日仍出來收信。
日式的木板房屋，已改成一個小小的博物館，黑白照片、書籍、手稿、他戴過的手錶，都陳列其中。只我一個訪客，在簽名本上，我是這一周來的第一個。
還有多少人記得他？這個倔強的思考者。我看他那些笑容燦爛的照片，在生命的最後一年，他不停在院子裡做苦工，堆積出一土山，種上了茶樹。
他一直是個抗爭者，他用邏輯來抗爭普遍的思維混亂，用極端個人主義來抗爭國民黨的強權，也用大笑來抗爭死亡的陰影。我喜歡他看他給學生的信件，直奔主題的談論一本書、一個思想感悟，偶爾抱怨生活的困境。晚年時，他說「我不認同這個時代」。他還既驕傲又不無自憐的說「像我這樣人，在這樣的時代和環境，沒有餓死，已算萬幸」，如今這句話在臺北小巷裡仍能遇到。
他是一代人的精神導師，也是承接中國脆弱的自由主義傳統的關鍵人物。即使對於我們這一代大陸知識份子，他的影響也通過的學生李敖、張灝傳導過來。
對我們來說，他的人格比他的學識更有魅力。他的倔強存在似乎也在提醒我知識份子本應的模樣。
中國社會正陷入新一輪的反智氣氛。如果你仍想保持思維的獨立性，繼續某種社會批判，則是個 「多餘人」。政權、大眾都認定，你對他們的思維方式的挑戰。不管他們是以國家利益、民族主義還是受侮辱的大多數的名義，他們都是集體性的，本能的厭惡個人。
你也會對自己心生不滿，壓力不僅來自於外界，也來自內部。簡單的價值判斷是不夠的，你的頭腦足以面對這個複雜的現實，怎樣理解這個蜂擁而來的資訊碎片，在歷史與現實之間、在中國與世界的聯繫裡，這需要一套複雜的知識系統，需要手術刀式的剖析能力。
外在的壓力與內在的不滿，都可能讓知識份子失去了自己的聲音，加入別人的合唱，它可能是國家權力、市場誘惑，大眾的狂歡。
在這樣的集體情緒中，一個知識份子該怎麼辦？或許，連這個問題本身都在淪為笑柄。誰會在乎知識份子的想法？誰又能理直氣壯的宣稱自己的知識份子的身份？
一個世紀以來，知識份子的地位日趨邊緣化，卻從未像今天這樣無足輕重。他們曾是王朝的變法者，革命的策動者，黨派的組建者，也是廣場政治的鼓動者。諷刺的是，中國知識份子一方面是激起巨變的原動力，又是被巨變的浪潮一一吞沒。這一次次吞沒，也導致了他們地位的邊緣化，增加了他們的無力感，而無力感又激發了他們的言行的激進化。
在他們的時代，你可以輕易感覺到這種撕裂的狀態。大部分知識份子投入到體制的懷抱，用獨立性換取安全與榮耀，而剩下的一小部分則充滿了憤怒與絕望，沉浸於言語反抗的快感，自命為受壓迫群體的代言人。而選擇中間道路，追尋自己內心的聲音，試圖捍衛某種更超越性的價值觀的努力，則變得日益困難。
同樣的狀態又發生我們這一代人身上。當然，我們從未面臨著昔日的嚴酷性與迫切性，尚沒有重大的事件來考驗我們的品行。
除去很少人之外，我們中的大多被一種失敗感包圍。我們在九十年代中期上大學時，啟蒙精神仍未凋零，它甚至因政治上的暫時鬆動再度活躍起來。我對一九九八年前後的那段自由主義思潮念念不忘。一些人，錢理群、劉軍甯、朱學勤、王小波、林賢治、何清漣、余杰，一些雜誌《方法》、《東方》 、《公共論叢》，幾家書店，風入松、國林風、萬聖，還有他們都推崇的哈耶克、波普爾，當然也有殷海光，是我們智力最初的啟蒙者。我或許至今仍對這些理論不甚清楚，卻記得那個觀念仍算得上激蕩的時刻。我錯過了八十年代，這像是個小小的補償。它加固了我頭腦中的這一想法：世界是由觀念塑造的，再沒有比作家、思想家更榮耀的職業了。而這些作家與思想家們的首要宣導，就是個人的自由與尊嚴。
而現在，我們普遍感到覺得自己曾經確信的價值觀，如今都被社會變革沖得七零八落，發現自己的時代尚未到來，就已經過去了。中國不再面臨被瓜分的危險，但強烈的壓抑以另一種方式到來。人人覺得急需變革，人人又深感無力。
我很懷疑，自己擁有的不過是一種廉價的理想主義，它從未真正在我們內心生長，只是暫時移植過來，經不起風吹。
這也是一次自我追問的良機。你真的確信那些理念嗎，你能在沒有喝彩的情況下，把當初的信念繼續下去嗎？我們都已年近四十，不僅發現時代的局限，更發現自身的種種局限，但這個時候，我們仍能堅持嗎？時代沒有朝向我們期待的方向進行，更重要的是我們要找到內心的準則。
每當這些困惑之時，殷海光的那句「我不認同這個時代」就會躍上心頭。
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對我們來說，他的人格比他的學識更有魅力。他的倔強存在似乎也在提醒我知識份子本應的模樣。」——作家 許遠知
時至今日，殷海光先生已成為臺灣某一世代的象徵人物。談到上世紀六十年代的臺灣或臺灣的自由主義，必然會談到殷先生及其著作。他的著作，以思想深刻、邏輯層次縝密、文句充滿情感著稱，有一種極為獨特的感染力。其著作，數十年來影響了海內外的無數讀者，早已成為華人世界共享的精神遺產。
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1919年生於湖北黃岡。殷海光本名「殷福生」，「殷海光」是在抗戰結束後踏入出版界時採用的筆名。他早年求學於西南聯大哲學系、清華大學哲學研究所，1949 年赴台後於臺大哲學系任教，後來受到國民黨特務的長期監視，被迫從台大哲學系離職，身心飽受折磨，於1969年9月16日病逝台大醫院。曾任《中央日報》、《自由中國》主筆。
殷海光是1950-60年代臺灣最有影響力的知識分子之一。他深受羅素、海耶克、波柏等哲學大師的影響，所寫文章以科學方法、個人主義、民主啟蒙精神為基準，極力宣揚反抗權威、追求自由思想，並堅持以筆的力量來對抗言論思想禁制。因而，他曾被倫敦《中國季刊》推崇為” 臺灣自由主義思想的領袖”，為台灣自由主義的開山人物與啟蒙者。
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日式的木板房屋，已改成一個小小的博物館，黑白照片、書籍、手稿、他戴過的手錶，都陳列其中。只我一個訪客，在簽名本上，我是這一周來的第一個。
還有多少人記得他？這個倔強的思考者。我看他那些笑容燦爛的照片，在生命的最後一年，他不停在院子裡做苦工，堆積出一土山，種上了茶樹。
他一直是個抗爭者，他用邏輯來抗爭普遍的思維混亂，用極端個人主義來抗爭國民黨的強權，也用大笑來抗爭死亡的陰影。我喜歡他看他給學生的信件，直奔主題的談論一本書、一個思想感悟，偶爾抱怨生活的困境。晚年時，他說「我不認同這個時代」。他還既驕傲又不無自憐的說「像我這樣人，在這樣的時代和環境，沒有餓死，已算萬幸」，如今這句話在臺北小巷裡仍能遇到。
他是一代人的精神導師，也是承接中國脆弱的自由主義傳統的關鍵人物。即使對於我們這一代大陸知識份子，他的影響也通過的學生李敖、張灝傳導過來。
對我們來說，他的人格比他的學識更有魅力。他的倔強存在似乎也在提醒我知識份子本應的模樣。
中國社會正陷入新一輪的反智氣氛。如果你仍想保持思維的獨立性，繼續某種社會批判，則是個 「多餘人」。政權、大眾都認定，你對他們的思維方式的挑戰。不管他們是以國家利益、民族主義還是受侮辱的大多數的名義，他們都是集體性的，本能的厭惡個人。
你也會對自己心生不滿，壓力不僅來自於外界，也來自內部。簡單的價值判斷是不夠的，你的頭腦足以面對這個複雜的現實，怎樣理解這個蜂擁而來的資訊碎片，在歷史與現實之間、在中國與世界的聯繫裡，這需要一套複雜的知識系統，需要手術刀式的剖析能力。
外在的壓力與內在的不滿，都可能讓知識份子失去了自己的聲音，加入別人的合唱，它可能是國家權力、市場誘惑，大眾的狂歡。
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一個世紀以來，知識份子的地位日趨邊緣化，卻從未像今天這樣無足輕重。他們曾是王朝的變法者，革命的策動者，黨派的組建者，也是廣場政治的鼓動者。諷刺的是，中國知識份子一方面是激起巨變的原動力，又是被巨變的浪潮一一吞沒。這一次次吞沒，也導致了他們地位的邊緣化，增加了他們的無力感，而無力感又激發了他們的言行的激進化。
在他們的時代，你可以輕易感覺到這種撕裂的狀態。大部分知識份子投入到體制的懷抱，用獨立性換取安全與榮耀，而剩下的一小部分則充滿了憤怒與絕望，沉浸於言語反抗的快感，自命為受壓迫群體的代言人。而選擇中間道路，追尋自己內心的聲音，試圖捍衛某種更超越性的價值觀的努力，則變得日益困難。
同樣的狀態又發生我們這一代人身上。當然，我們從未面臨著昔日的嚴酷性與迫切性，尚沒有重大的事件來考驗我們的品行。
除去很少人之外，我們中的大多被一種失敗感包圍。我們在九十年代中期上大學時，啟蒙精神仍未凋零，它甚至因政治上的暫時鬆動再度活躍起來。我對一九九八年前後的那段自由主義思潮念念不忘。一些人，錢理群、劉軍甯、朱學勤、王小波、林賢治、何清漣、余杰，一些雜誌《方法》、《東方》 、《公共論叢》，幾家書店，風入松、國林風、萬聖，還有他們都推崇的哈耶克、波普爾，當然也有殷海光，是我們智力最初的啟蒙者。我或許至今仍對這些理論不甚清楚，卻記得那個觀念仍算得上激蕩的時刻。我錯過了八十年代，這像是個小小的補償。它加固了我頭腦中的這一想法：世界是由觀念塑造的，再沒有比作家、思想家更榮耀的職業了。而這些作家與思想家們的首要宣導，就是個人的自由與尊嚴。
而現在，我們普遍感到覺得自己曾經確信的價值觀，如今都被社會變革沖得七零八落，發現自己的時代尚未到來，就已經過去了。中國不再面臨被瓜分的危險，但強烈的壓抑以另一種方式到來。人人覺得急需變革，人人又深感無力。
我很懷疑，自己擁有的不過是一種廉價的理想主義，它從未真正在我們內心生長，只是暫時移植過來，經不起風吹。
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