民間女神媽祖──走國際化的林家小姐

　　海神媽祖，又稱天妃、天后、天上聖母、娘媽，是歷代船工、海員、旅客、商人和漁民共同信奉的神祇。她在歷史上確有其人，姓林，單名一個默字，經常被人們喚做默娘。

　　身世之爭：是名門千金還是平凡漁家女？

　　在以農業為國民經濟命脈的古代社會，身居沿海的百姓不能像內陸的百姓一樣，可以種植各種農作物養活自己，他們只能靠捕魚來為維持生計。海洋的氣象條件瞬息萬變，對於整日駕駛小船來捕魚的漁夫們來說，不時就會碰上惡劣天氣，有時還會有去無回，屍沉大海。

　　在這種艱難的生存環境下，渴望得到神仙的庇佑成了沿海百姓的共同願望。這個時候，那些能夠救助落水漁夫的好心人就會被人們當作神仙來膜拜，林默娘這位心地善良的姑娘就這樣被推上了神壇。

　　西元960 年，林默娘出生在今天的福建莆田湄洲灣的一個叫做湄洲嶼的小島上。關於她有很多神話傳說故事，據說，林默娘在出生的第一個月沒有哭過，所以家人便取了一個「默」的名字。還有書上說林默娘水性很好，能夠駕著席子穿越大海，而且經常救助落水的人。在一次救助落水人時，林默娘不幸罹難，眾人感激她的恩德，就把她當成神仙供奉了起來。

　　林默娘之所以會被人們尊稱為媽祖，主要是尊重的意思，這裡的「媽」並不是媽媽之意，而是一種尊稱，和「祖」在一起有「奶奶」的意思。目前，媽祖的信仰在沿海特別是在港澳臺以及東南亞盛行。特別是在臺灣，每年都會舉行媽祖廟會，參加人數有幾十萬之多。

　　媽祖做為中國最大、最權威的海神，她的一舉一動、一顰一笑皆是人們關注的焦點。對於神仙來說，身世永遠是一個說不清的話題，總會有各種各樣的版本在民間流傳。關於媽祖，她的身世主要有兩種說法。

身世之一：官宦之後

　　關於媽祖是官宦之後的說法最早是由元朝進士程瑞學提出的。程瑞學在寫《靈慈廟記》時寫道；「林默娘的父親林願是宋朝的都巡，他外出巡玩的時候，發現湄洲嶼這個地方風景獨特，就帶著全家遷到此地定居下來。」

　　後來，有好事者還專門梳理了林默娘的家族譜系：祖上是福建莆田的望族，林家的第一代是隨司馬睿南遷建立東晉的開國功臣林祿，林祿官居招遠大將軍，被皇帝封為安郡王。林家歷朝歷代都有人入朝為官，其中林家的第四代創造了「九牧林」（林祿的孫子林披所生的九個兒子全部都做了當朝的刺史）的神話。

　　由於林家世世代代都在為朝廷做事，皇帝感念林家子孫的貢獻，從唐朝開始，莆田林家就有了「一門忠節」的封號。到了宋朝，宋仁宗還御筆親書了「忠孝」二字，並作詩一首，賜給林蘊。「忠孝」二字也就是莆田「忠門」的由來，宋仁宗詩中的「喬木盤根大，漪蘭奕葉新」則成為了莆田地區林姓族人統一的門聯。

　　按照這個說法算下去，林願是林祿的第二十一代子孫，而林默娘則是林家的第二十二代子孫。她出生於西元960 年，卒於西元987 年，活了二十七歲。

　　按照此種說法，媽祖林默娘所在的林家是福建莆田地區的名門望族，是一位名副其實的官家小姐。

身世之二：漁家女兒

　　揭秘媽祖的身世，離不開當時的史料典籍。據記載，媽祖確有其人，但並不是以林默娘的身分而是以湄洲神女林氏或者湄洲女林氏的字眼出現在史書中。由此可以推斷出，當時人們只知道林氏女，並不知道林默娘，也就是說，大家並不知道媽祖的名字。繼續查閱典籍就會發現，媽祖的名字「默」是在明末清初的書中找到的。

　　媽祖是宋朝人，探尋她的身世還是要以宋朝的史書記載為主。雖說林默娘的身世有爭議，但唯一不變的是她的居住地──湄洲嶼。按照宋朝的說法，湄洲嶼當時是一個文化落後、與世隔絕的小島嶼，在這裡居住的人既可以自己種植糧食，也可以出海捕魚，完全能夠自給自足，不需要與外界互通有無。在這個前提下，由於島上的人不讀書識字，所以人們只知道林默娘的姓氏。

　　媽祖是漁家女的說法最早是由廖鵬飛提出的。廖鵬飛是南宋初期的人，他進行了詳細的考證，認為林默娘是湄洲嶼上林姓漁夫的女兒。這名女子水性很好，經常救助落水之人，並且具有特異功能，能夠提前預知人的禍福，是當地有名的巫女。不僅如此，廖鵬飛記述了許多關於林默娘的傳說，但對於她是不是「官宦之後」，則隻字未提。

　　從以上兩種說法的細節中我們可以發現，林默娘是一位道道地地的漁家女，並不是高高在上、衣來伸手飯來張口的名門千金。這是因為，史料記載一般以最早的說法為準，廖鵬飛的記錄和考證無疑是最佳的考證資料。在宋朝，湄洲嶼基本上是一個與世隔絕的偏僻小島，並沒有官員駐紮在這裡。況且，在宋朝的官員名稱中也沒有什麼「都巡」這樣的官職。再加上林默娘水性極好，並擁有未卜先知的本領，所以我們可以斷定她是一位平凡的漁家女。

漁家女到海洋守護神

　　林家小姐從普通的漁家女變身為炙手可熱的女神，並不是一蹴而就的，期間有一段曲折的神化過程，並由此衍生出許多有趣的神話故事。

（一）不同尋常的出生。

　　每一位神仙在出生的時候就已經展示出自己的不同之處，從凡人變成神仙的林默娘也不例外。據《三教搜神大全》記載，林默娘是林家最小的女兒，林母在生下她的時候已經年近五十，可以說是一位高齡產婦。當時，父親林願每每看到自己的兒子就會感嘆沒有女兒，於是林母就讓丈夫陪自己一起去向觀世音請願，求菩薩顯靈，賜給自己一個女兒。在觀音廟祈福時，林母忽然感覺到有個東西在自己嘴邊，就本能地吞了下去，回到家中，就發現自己懷孕了。十四個月之後，林媽媽產下了這位女神。林默娘在離開母體的時候一聲未吭，在此後的一個月中，也沒聽見哭一聲。由於這個女兒很安靜，林願就給她取名為林默。此外，林默娘在出生的時候，還帶著香氣，這種香氣沁人心脾，一直持續了半個多月才漸漸散去。

（二）少女時期的特異本領。

　　林默娘出生的時候已經是天生異象，長大之後又會發生怎樣的傳奇故事呢？在《三教搜神大全》中是這樣記載的：由於林默娘是觀音菩薩賜給林家的，因此她從小就很有佛緣。還在襁褓中的時候，林默娘就可以雙手合十行禮。等到五歲的時候，她就可以背誦《觀音經》了，在十一歲的時候，還可以跟著佛樂跳出相應的舞蹈。不僅如此，林默娘還有未卜先知的本領，能夠預知福禍，並告知鄉里百姓。這樣看來，林默娘是一位女巫，能掐會算。殊不知，她還是位女神醫，但凡鄉里百姓生病了，只要找林默娘看病問診，絕對可以藥到病除。

　　在《天后顯聖錄》中就記載了林默娘「窺井得符」的故事：

一天，十六歲的林默娘和自己的玩伴一起圍著水井梳妝打扮。這時，忽然從井下面冒出一個人來，林默娘的玩伴被嚇得四散逃竄，只有林默娘一個人很淡定地看著這個從井底冒出的人。此人雙手遞給林默娘一道銅符，並告訴她，這個銅符可以治病救人，保護船員和鄉里百姓。林默娘接過銅符之後，銅符瞬間發生變化，融入到了她的身體裡面。從此之後，林默娘既可以騰雲駕霧，巡視海域，也可以未卜先知，救人治病。

（三）孝順女兒的傳說故事。

　　林默娘不僅幫助周圍的鄉里百姓，還是一位孝順的女兒。

　　有一天，林默娘的父親帶著幾個兒子出海到福州送貨，順便買一些日常的生活用品。當天晚上，家裡只剩下林默娘和母親兩人。半夜時分，半睡半醒的林母發現女兒渾身在抽搐，立刻喚醒了她。林默娘醒來之後反而怪罪母親，說自己剛才靈魂出竅，去救助遭遇海難的父親和哥哥。誰知竟被母親喚醒，使自己所救的大哥被海怪拖下海了。

　　剛開始的時候，林媽媽並不相信女兒所言之事，後來林父歸來，訴說自己出海時遇到的事情。當時海風很大，海浪很高，自己和兒子的船隻被沖散了，眼看就要沉入大海，只見一位女神用四肢拉住我和另外三個兒子的船隻，用嘴銜住大兒子的船隻，我們才能順利前行。途中，女神鬆開了嘴，大兒子就被海浪吞噬了。這時林母想起當晚林默娘所言之事，才相信女兒所言不虛。後來，林默娘元神出竅救助父兄的故事就在百姓之間流傳開來，她也正式擔當起了護航的重任。

媽祖信仰的發展

　　俗話說，有海水的地方就會有中國人，有中國人的地方就會有媽祖。貿易往來使得中華兒女行走各地，並且在世界的各個地方安居發展，他們所到之處都會建立媽祖廟或者天后宮，來祭祀媽祖。

　　人們對媽祖的信仰，主要經歷了三個階段：

第一：民間信仰階段。

　　今天的莆田已經是中國知名的港口城市了，在古時候，它還是一個破舊的漁村。林默娘水性很好，經常救助落水的人，在一次救助活動中，不幸遇難。曾經受到林默娘恩德的人不相信自己的恩人已經離世，就編造了一個故事，說林默娘做了諸多的好事，恩德已經積夠，所以羽化成仙了。在這個故事的感召之下，人們在林默娘的老家為其修建了一座宗祠，並在林默娘遇難的日子進行祭祀。剛開始的時候，只是那些受過林默娘恩惠的人去參拜。後來，周圍的人本著寧可信其有不可信其無的原則，也去參拜。就這樣，林默娘成為了莆田當地的神仙。

第二：海洋貿易的連帶效應。

　　宋朝之後，長年戰亂的中原地區逐漸失去了全國經濟中心的地位，南方一躍而上，成為全國主要的糧食供應地。為了順利將南方的糧食運到北方，宋朝開闢了海道。同時，為了賺取更多的錢財，南宋政府開闢了一些通商口岸，莆田就是這批港口之一。莆田人在外出的時候，首先會去媽祖祠拜祭。這些外出貿易的莆田人就這樣把家鄉的習俗帶到了世界各地，讓媽祖神廟在不同的地區落地生根。

第三：官方推廣和全民信仰。

　　北宋滅亡之後，南宋以臨安為陪都，也就是今天的杭州。由於南方的地形起伏較大，多丘陵和盆地，所以海道就成了主要的運輸道路。古人云「天下至險莫於海」，為了祈求平安，當朝的統治者就開始營造海神信仰，最終選擇了已有廣泛信眾的林默娘。查閱歷朝歷代對林默娘的敕封，竟有36次之多，其中宋朝有14次，僅次於清朝的15次，此外元朝2次、明朝4次，封號從「夫人」、「天妃」、「天后」到「天上聖母」，並列入國家祀典。

　　在官方的大力宣導之下，媽祖的信仰逐漸從民間信仰變為官方的信仰，並伴隨著商人的足跡遍佈世界的各個角落。

民間女神媽祖──走國際化的林家小姐

　　海神媽祖，又稱天妃、天后、天上聖母、娘媽，是歷代船工、海員、旅客、商人和漁民共同信奉的神祇。她在歷史上確有其人，姓林，單名一個默字，經常被人們喚做默娘。

　　身世之爭：是名門千金還是平凡漁家女？

　　在以農業為國民經濟命脈的古代社會，身居沿海的百姓不能像內陸的百姓一樣，可以種植各種農作物養活自己，他們只能靠捕魚來為維持生計。海洋的氣象條件瞬息萬變，對於整日駕駛小船來捕魚的漁夫們來說，不時就會碰上惡劣天氣，有時還會有去無回，屍沉大海。

　　在這種艱難的生存環...

魯迅先生曾說，「中國的根柢全在道教」。先生的這句話一針見血地指出了中華文化與道教之間的關係。這不僅解開了我全部的疑惑，也讓我有了寫這本書的衝動。

　　道教做為中國土生土長的宗教，對它的研究用多如牛毛來形容一點都不為過。可是，要想找到一本弄清道教諸神由來的書卻非常難。這是為什麼呢？原因就在於，這些書或是在講道教的起源和發展，或是在講道教與其他宗教的關係，還有的即使是在講述道教與中華文化的關係，但作者的用詞表達過於艱深，閱讀後，會有一種不知所云的感覺。於是我乾脆翻閱古籍乃至道藏，迫不及待地想要讀到所能找到的任何一本有關道教的書籍，想要看看道教與中華文化的關係到底是怎樣的，諸神背後到底有什麼玄機？在失望與希望迭次出現之後，漸漸地有了一個衝動，那就是想寫一本揭示道教與中華文化深層關係的書。可是，切入點又在哪裡呢？我苦苦搜尋著。

　　人是文化的創造者，也是文化的使用者，可以說，道教與中華文化的關係也是透過活生生的人來建立的。沒有人，就沒有道教，也就沒有中華文化。所以，弄清楚道教的來龍去脈，以及道教和中華文化複雜關係的落腳點必須要放到人的身上，放到那些既能夠代表道教，又能夠代表中華文化的人身上。這是一類什麼人呢？在一開始的時候，我想到了那些道教的信徒，但總覺得這樣的判斷有失偏頗，在後續的資料查找階段，我終於找到了正確的對象──道教的神仙們。於是，一個關於揭秘道教諸神真相的思路漸漸明晰起來。

　　道教的神仙是道教在創立過程中，結合自己的教義所尋找的代言人，這些代言人不僅要能夠宣揚道教的文化和信仰，還要能夠符合百姓的習慣和社會的習俗。為了能夠迅速地在民眾中推廣道教，信徒們利用中華文化中英雄崇拜和賢聖崇拜特徵，緊密關注中華文化的要義和精髓，廣泛搜羅適合他們「產品」的代言人，並在不斷的發掘和探索之中，創立了自己的神仙譜系。仔細研讀這些神仙，就會發現他們幾乎全是現實生活中活生生的人，也是有血有肉、吃五穀雜糧長大的凡夫俗子。他們之所以能夠一步登天，登上道教的神壇，主要原因就是他們的身上展現了鮮明的中華文化的精髓和要義，跟老百姓的關係最為密切，對老百姓的影響也最大。

　　在找到並確定了自己的研究對象之後，我開始了本書的寫作。在寫作之前，我就給自己複雜的道教文化融入其中，讓讀者能夠在讀故事的同時，輕輕鬆鬆地瞭解道教歷史，瞭解中華文化。在這一目標的指導下，我慎重地從道教諸多神仙中挑選出了71位獨具特色的神仙，分為六個章節進行介紹。這些神仙掌管著我們衣食住行的各個方面，是我們生活的守護神。

　　他們的原型有的是感天動地的大孝子，有的是忠君愛國的大英雄，有的是淡泊名利的隱士，有的是著書立說的聖人。他們的身上集聚了中華文化的優秀符號，代表了古人萬物有靈的信仰觀念。

　　本人將道教諸神背後的故事講出來，希望讓字裡行間流露出的中華文化符號陪著讀者一起雕琢時光，感悟道教的無窮魅力和博大精深。若能達到上述願望，我不勝榮幸！

前言

　　道教是中國土生土長的宗教，源於黃帝和老子，創教於張道陵，至今已有1800 多年歷史。道教以其清靜無為、修道成仙的特質，使得上至帝王將相，下至黎民百姓，甚至是學究天人的李白、蘇東坡，都對它如癡如醉，可以說是道道地地的心靈救治良方。

　　說起道教，就不得不談到道教的諸神。千百年來，道教的廣義神仙內涵，繼承了長生不死成仙之說，囊括了中國古代宗教、古老神話、民間信奉的眾神，並且受佛教傳人的深刻影響，逐步形成了一個完整的神仙體系，即先天之聖、後天仙真和道教民俗神。

　　神仙信仰是道教的基本信仰和顯著特色，也是道教與其他宗教的最大區別之一。道教的其他內容和理論幾乎都圍繞著神仙信仰而展開。從這個角度上來說，要想瞭解道教首先就要瞭解道教的神仙。其實，這些高高在上的神仙雖然生活在超凡世界裡，但實際上他們從未離開過人間。

　　神的世界，就是人的世界。

　　道教絕大多數的神仙都有現實的原型，只不過在成仙的道路上被人們神化了而已。

　　道教尊奉的太上老君（老子）、張葛許丘四大天師、陳摶老祖乃至八仙等，都是登上神壇的「人」。他們或有睿智的思想、或有普世的情懷、或有高超的功法，超然物外，蔑視權貴金錢，追求淡泊的生活、內心的寧靜，健康長壽，真可謂不食人間煙火。

　　孫不二以鐵杵磨針精神自勵，外出修道，苦修一十二載。邱長春有「仙緣」，但卻更多「魔障」，多年的苦修，幾番死去活來，方成正道。呂洞賓學道的故事也是耐人尋味，按說他是有「仙根」的人，然而在他學道過程中經歷了無數磨難。一塊重十餘斤的青石，竟背了整整三年，兩膀磨爛又生出了厚皮，其修道之難可想而知。但是不如此，就修不成道，縱有「仙根」亦無濟於事。可見，這些來自於現實生活中的真人不愧為神。

　　以上所說的這些人有大功德於民眾，這也正是他們受到後世人景仰和崇拜的原因所在。

　　當信徒們崇拜至極時，就會由人而成神（還有一些自然神被人格化了而成為人格神），而且愈演愈烈，使後人越來越無法看清他們的廬山真面目，只知頂禮膜拜。

　　道教諸神中還有一些神，如門神、灶神、財神、藥王、蠶神、城隍、土地等。這是道教吸收了流行於民間的一些神祇演繹而來，在世俗中的影響比道教中的影響更大些。

　　既然神原本就是人，那麼我們應該如何認識這些人在成神之前的真實身分或是奇聞軼事呢？本書的寫作目的就是拂去歷史的迷霧，探秘道教諸神的真實面貌。

　　書中每一則故事，都在某種程度上反映了一種善惡是非標準和倫理道德觀念。那些造詣高深「神仙」，都是恬淡清靜、謙恭有禮、濟世渡人、與世無爭的大好人。他們見人患難，即懷拯救之心；見人有過，即以善言相勸；酒色財氣無動於心，生死憂患泰然處之；全無俗世之煩惱，只有快活超然的心境。這種超凡脫俗的高人雅士，不就是「活神仙」嗎？

　　能超越一己之慾、一霎之念，戰勝自己的人，就是超人，就能成神。

　　本書主要對71個神仙的前世今生做了較為細緻的揭秘，語言簡單平實卻不乏趣味，故事情節可謂豐富多彩，能夠讓廣大讀者在輕鬆閱讀中汲取一定的知識營養。

　　最後，歡迎讀者朋友批評指正。

魯迅先生曾說，「中國的根柢全在道教」。先生的這句話一針見血地指出了中華文化與道教之間的關係。這不僅解開了我全部的疑惑，也讓我有了寫這本書的衝動。

　　道教做為中國土生土長的宗教，對它的研究用多如牛毛來形容一點都不為過。可是，要想找到一本弄清道教諸神由來的書卻非常難。這是為什麼呢？原因就在於，這些書或是在講道教的起源和發展，或是在講道教與其他宗教的關係，還有的即使是在講述道教與中華文化的關係，但作者的用詞表達過於艱深，閱讀後，會有一種不知所云的感覺。於是我乾脆翻閱古籍乃至道藏，迫不及待地想要讀到所...

第一章　道教裡的尊神與天帝
造化天神 元始天尊──盤古神話的複製與演繹
一出函谷關便成仙 道德天尊──老子被奉為太上老君
掌管天界眾神之王 玉皇大帝──源於上古「天帝」信仰
玉皇大帝的侍者 太乙救苦天尊──與來自西方的佛教觀音相抗衡的東方神
男仙領班 東王公──走不出太陽神的影子
女仙之祖 西王母──從猙獰怪獸到曼妙女神
管理土地的神仙 后土娘娘──女媧「穿越」造就的大地之母
眾星之母 斗母元君──上古星宿信仰與佛教摩利支天信仰的合璧
送子娘娘 九天玄女──源於人頭鳥身的上古神話人物朱雀女
管理三界所有星體 紫微北極大帝－－源於星辰崇拜，效法俗界成了眾星之主
太上老君第八十二次變化之身 真武大帝－－宋真宗建觀賜名，由玄武星宿升級當北方大神

第二章　象徵自然事物的仙真
盤古後裔 東嶽泰山神－－傳說中盤古氏十世苗裔金虹氏
主司天下分野 南嶽大帝－－大禹治水時的得力助手
統管四嶽之靈神 中嶽崇聖大帝－－《山海經》所載上古半人半獸尊神
泰山女神 碧霞元君－－源於山川信仰，脫不掉遊仙詩中浪漫女仙色彩
靈官 王天君－－在善惡間徘徊的守門人
興雲佈雨 海神龍王－－由佛經中名叫「那迦」的神獸轉化而來
廣源順濟王 江神－－政治上不得志的才子屈原
民間女神 媽祖－－走國際化的林家小姐
風伯 方天君－－上古傳說中蚩尤的同門師弟飛廉
雨師 陳天君－－黃帝手下的一個「小弟」
救產護胎 臨水夫人－－唐朝福州府陳靖姑
中國海神 水仙尊王－－原來是三過家門而不入的大禹

第三章　人間吉凶禍福都要請個神仙掌管
給人帶來幸運 福神－－是天官還是刺史?
送子神仙 祿神－－民間吉祥神的變身
長壽之神 南極仙翁－－由星宿崇拜演變而來
保護文運與考試的神祇 文昌帝君－－道德楷模張亞子的神化
歡喜神 和合二仙－－本是禪門頓悟僧
送子神 張仙－－竟是花蕊夫人的情人孟昶
戾氣十足的 閻王－－吠陀文化的舶來品
首席判官 崔府君－－原身是唐太宗的一位臣子
陰間長官 城隍爺－－多以去世的英雄或名臣來充任
勾魂使者 黑白無常－－鬼為人造亦分善惡
冥界孟婆神 孟婆－－民間善良女子的化身
戲曲界守護神 田都元帥－－梨園子弟雷海青死後成仙
民間醫生 保生大帝－－淡泊名利的江湖郎中吳本
督察人間善惡的 灶神－－遠古火神崇拜的殘存
田頭田尾 土地公－－腳踩陰陽兩界卻不受重視的小神

第四章　陰差陽錯成了神的文臣武將
忠義化身 武聖帝君－－儒釋道爭搶的大紅人
粉絲最多的財神 趙公明－－玄壇真君的原型
文財神 比干－－無心可偏、公正無私的文財神
文財神 范蠡－－縱橫官商兩道的智者
捉鬼祖師 鍾馗－－從皇帝夢裡走出的神仙
神壇天王 李靖－－文武兼備的軍事家
中壇元帥 哪吒－－神魔小說精心打造和加工的戰神
看家護院的神仙 門神－－位列神職的守門人
戰無不勝 二郎神－－原是隋朝的一個道士
開台聖王 鄭成功－－民族英雄死後成神
開漳聖王 陳元光－－唐代武將聖王公

第五章　從凡人到「真人」的先師們
南華真人 莊子－－得道成仙的南華真人
御風而行 列子－－未脫俗卻最終成神
酒神 杜康－－坐享其成只因有曹操這個粉絲
巧聖先師 魯班－－春秋時期民間著名的木匠
豆腐發明者 劉安－－一人得道，雞犬升天的淮南王
第一代天師 張陵－－道教的真正首領
道教體系創立者 葛洪－－煉丹師不懈奮鬥的楷模
閭山祖師 許真君－－道教淨明派的當家人
茶神 陸羽－－嗜茶如命的怪誕之人
扶搖子 陳摶 －－「長睡不起」的華山祖師
紫陽真人 張伯端－－從罪犯到「內丹始祖」
全真教主 王重陽－－三教互融，以道為尊

第六章　民間喜愛的成仙楷模
借屍還魂 鐵拐李－－原是一位歷史的「穿越者」
第一閒漢 鍾離權－－機緣巧合撞大運的幸運兒
倒騎毛驢遊戲人間 張果老－－八仙中唯一「名留青史」的唐朝道士
純陽子 呂洞賓－－科場失意的落魄文 人
曼妙女神 何仙姑－－本是賣豆腐的農家女
逡巡酒、頃刻花 韓湘子－－文學大家韓愈的姪子
提籃小販 藍采和－－唐隱士陳陶所創《采和持板踏歌》中人
立地成仙 曹國舅－－宋朝名將曹彬之孫曹佾
八仙替補 劉海蟾－－五代時期的道士
長壽仙翁 彭祖－－最高明的養生大師

第一章　道教裡的尊神與天帝
造化天神 元始天尊──盤古神話的複製與演繹
一出函谷關便成仙 道德天尊──老子被奉為太上老君
掌管天界眾神之王 玉皇大帝──源於上古「天帝」信仰
玉皇大帝的侍者 太乙救苦天尊──與來自西方的佛教觀音相抗衡的東方神
男仙領班 東王公──走不出太陽神的影子
女仙之祖 西王母──從猙獰怪獸到曼妙女神
管理土地的神仙 后土娘娘──女媧「穿越」造就的大地之母
眾星之母 斗母元君──上古星宿信仰與佛教摩利支天信仰的合璧
送子娘娘 九天玄女──源於人頭鳥身的上古神話人物朱雀女
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