認識快樂的來源

我們的生活一直處於不斷的變動之流中，因而會遭遇許多困境。然而，如果以經由修行所得的平靜清明之心來面對的話，這些問題全部都能順利解決。相反地，如果內心充滿著憎恨、自私、嫉妒和憤怒，不只不能自我把持，還會失去判斷力。在這種狂野的時刻，任何事都可能發生。破壞性情緒污染了清明心識，而使我們無法平順安穩地過日子。我們需要透過修習智慧慈悲來清淨自己內心的想法。

當你被煩惱困住時，就會失去自己所擁有的最大財富：你的獨立自主。當你的心受到干擾時，至少你原有健全完整的判斷力暫時會降低。當心情受到強烈貪嗔情緒的掌控時，你會忘記分析這個舉動是否合宜，甚至還會口出狂言，動作粗暴。等到事情過去後，當激動的情緒消退後，通常你會覺得很不好意思，對自己先前的所作所為感到抱歉。這個事實清楚說明，當我們受制於強烈情緒的影響時，分辨對錯好壞及合適與否的能力就會消失得無影無蹤。

雖然逆境需要加以排除，但如果以嗔恨之心去處理，這個解決辦法就會自動再製造出問題，因為受到偏見扭曲的仇恨心無法看清問題的真相。然而，我們可以經由客觀的分析排除造成阻礙的狀況，所以要事先不被負面情緒的副作用所影響，才能坦然面對事實而加以檢討，看清楚真正問題的所在之處。

在所有的生命型態中，只有人類具有判斷和推理的能力，因而我們能夠了解事情的前因後果，並且可以從長計議。再者，人類可以發展出無限的愛，而動物卻只有形式有限的情感和愛意。然而，當人陷入發怒的狀態時，這些潛能全部都將消失。縱使手中握持武器的敵人也無法壓制慈愛等這類美德，使其不起作用，但憤怒卻有這種能力，因為它本身就是個毀滅者。當動物基於貪愛嗔恨等負面情緒而有所行動時，那只是一時或表面的表現而已，牠們沒有能力也不想把破壞的範圍與力道愈搞愈大。但是人類卻能想出各種方法來大肆作亂。由於我們如此的聰明，因而有能力成就非常好的事情，但也可以壞事做盡。

當我們深入觀察這些事情時，就可以在心中找到正確行動的藍圖。讓自己陷入困局的心態乃出於不自覺的無知愚昧，而非真正本意如此。同樣地，我們也可以在自己身上找到致勝的成功之道。若能自我約束和自我覺察，並且清楚了解憤怒的缺點和慈愛的優點，就能擁有快樂和平安。例如，你目前可能還是個很容易被激怒的人。然而，當你有自知之明時，就能夠漸漸收斂易怒的脾氣，之後，甚至還可以完全改掉。

如果我們容許慈悲心被憤怒壓制住，將會犧牲人類智力中最好的成分：智慧，那是我們判斷對錯的能力。如果讓憤怒伴隨自私心一起發作，那將是當今世界所要面對的最嚴重問題之一。對於種種目前在亞洲、中東、非洲所發生的衝突，以及有關高度工業化國家和經濟未開發國家之間的爭議，憤怒都在其中扮演了重要的角色。這些衝突都是因為不了解彼此之間有這麼多的共同點而產生的。

發展經濟和加強武力並非解決問題之道，這也不是光依賴純政治手段或科學技術就可以處理的。我們不能把所面對的問題都怪罪到某一個人或某一個單一原因上，因為這些問題是我們自己忽略不管所造成的後果，真正該做的是強調彼此之間的共同點。憎恨和鬥爭不能帶給任何人快樂，甚至對於獲勝的人而言也是一樣的。暴力只會製造苦難，因此，根本一點好處也沒有。

那麼，在這個到處充滿憎恨和憤怒的世界中，要如何做才可能達到真正的幸福快樂境界呢？如果檢視人類長久以來動蕩不斷的歷史，就會發現我們的確需要找到更好的出路。強權國家試圖以武器競賽來控制別的國家，不管是經由核子武器、化學武器、生物武器或傳統武器，結果一定是適得其反。大國製造成千上萬各式各樣的武器軍火，而且在國際間販賣，只會為暴力添加燃料。但比槍械彈藥更為危險的是憎恨、缺乏慈悲心和不尊重別人的權利。沒有內心的和平，外在的和平就不可能存在。只要人們心中有恨意，就沒有真正的和平。我們只能經由真正有效的和平方法來解決問題，但不是只靠和平的談話就夠了，而是要依賴基於和平的心所產生的行動才有用。這才是我們未來可以活在更美好世界的正確道路。

從每一個層次而言，我們所面對最會搗蛋的麻煩製造者就是憤怒與自我中心主義。我這裡所說的自我中心主義，不是指有一種「我」的感受，而是一種以自我為中心的過度誇張態度，進而導致我們做出操縱別人的行為。一旦心性受到憤怒的控制，我們就沒有機會享有持久的快樂。為了要得到平靜、安寧及真正的友誼，我們必須儘量減少憤怒，並且培養一顆慈愛溫暖的心。一旦我們成為更好的人，鄰居、朋友和雙親、配偶與小孩就更少有機會感受到我們的憤怒，這會促使他們成為更有愛心、更慈悲、更幽默的人。當生活周遭的氣氛變得更快樂時，甚至也能促進健康。這就是改變世界的方法。

現在正是包含全世界領袖在內的所有人要學習超越種族、文化和意識型態差異的時候。我們應當以感恩之心善待彼此，了解人類必須同舟共濟才有美好前途。如果真的能這樣做，就可以提升個人、家庭、社區、國家和全世界的處境。

物質文明發達進步的國家要開始認識到，社會狀況以及個人健康都和心識狀態息息相關，這正是我們必須開始進行深刻的改變之處。從個人的角度而言，我們必須努力改變早已習以為常的基本看法和反應，這只有經由心性的修行才能做到。透過認真的實踐過程，我們要逐步修正以前看待別人和自己的那些習慣方式。

慈悲與包容的需要

快樂有不同的層次。身體上的快樂大都和實質的東西有關，而精神上的快樂則由內心或靈性的成長所衍生。由於所謂「我」的感覺包含了身體與心識的雙元面向，所以這兩個面向都需要討論。以追求人類社會益處的目標而言，如何在身心兩者間取得平衡是至關緊要的事。

世界上各種發展計畫都源自於追求離苦得樂的本能。但就如同我們需要以長期的角度來保護外在環境，我們也需要可以延續到未來的內在策略。尋求外在的解決之道固然是明智之舉，但只要我們的心受到怒氣和憎恨支配，這些外在的辦法就無法奏效。生活在社會中，我們必須和自己的同胞同甘共苦，對待敵人也要和對待所愛的人一樣地慈悲包容。

我們必須以身作則，因為如果只是光說不練，並不能讓別人相信我們的品德與修養是有價值的。我們必須嚴以律己，才有能力把廉潔奉獻的情操傳達給別人，自己一定要具備道德感染力才做得到。慈悲的終極目的，是要服務別人及造福世界，這就是為何我們要致力於提升所有生命的福祉。為了這個目標，我們需要做心靈的修行。

日復一日，我們在生活中必須不斷面對困難處境。我們直接的反應就是產生煩惱，特別是貪、嗔、痴，這又會在未來製造更多的痛苦。一般來講，反對修行的人不會把貪婪和憎恨視為問題。他們不但不把這些煩惱視為是有毒性的，還容許自己受到這些錯誤心態控制。然而，對於真正已選擇要修行的人而言，他們會把貪愛嗔恨視為是應該要避免的情緒。所以，這些人在大多數的時候心情都比較平和喜樂。

我質疑在政治中沒有倫理容身之處這種流行的假定，還有像修行的人應該要出世遠離、不再管俗務這類說法。人們之所以會有這類的看法，乃是尚未充分了解個人與社會之間關係的緣故，同時也未認清慈悲價值在我們生活中所扮演的角色。宗教的確經常呼籲人們放下對世間的愛執，但這並不意謂你不再需要成為促成正向改變的行動者。

我曾在一九五四年前往北京會見毛澤東。在一九五五年最後一次見面時，他告訴我：「基於兩個理由，宗教是毒藥。第一個理由是宗教會妨礙國家的發展，第二個理由是宗教會使人口減少。」他認為，如果有許多人出家為僧，就會降低出生人口。如果以後見之明而論，我們現在就可以說，如果有更多的出家人不就正符合中國希望降低人口的需求嗎？毛澤東根本不了解宗教真正的意義，他不知道宗教的本質是關愛別人。

對政治人物和宗教修行者而言，遵守倫理的重要具有同樣的關鍵地位。當政治人物和統治者忘記道德準則時，危險的後果就隨之而來。當我們信仰上帝或業力時，強烈的倫理價值就是社會的基石，而且也必然成為日常生活中的支撐力量。但只有不同宗教和哲學所倡導的善念仍嫌不足，我們必須在日常的社會互動中加以實踐才有效果。這樣，我們才能了解這些教導的全面性價值。

當你心中真誠地生起要增長他人幸福的心願時，你就變得更有人性了。心靈修行的終極目標是為了幫助別人。為了要達到助人的目標，你必須留在社會中服務，貢獻一己之力。當你愈朝內心修行時，就會有更大的力量貢獻給外在的世界。

抵消毀滅性

每個人都想要快樂，不想要痛苦。由於我們想要避免的痛苦主要是從扭曲的心態而來，我們就必須仔細思量，是否有任何力量可以對抗這些破壞性情緒。例如，如果憤怒會造成痛苦，那麼就必須找到對治之道。憤怒的對治之道就是慈悲。憤怒和慈悲兩者都是內心的態度，但它們看待同一件事的方式截然不同，其意向是完全相反的。

如果一間房間的氣溫太高，把熱氣降低的唯一方法就是引入冷氣。就如冷熱會彼此對抗那般，憤怒與慈悲的態度也同樣彼此對抗。如果你讓其中的一個態度增長某些強度，另一個態度的強度就會降低一些。這就是降低和徹底移除這些破壞性情緒的方法。克服問題的對治之道是存在的，只是我們必須去把它找出來，並且加以運用。

為了給你自己在努力解決問題時多一點助力，你可以把自己想像成病人，一個受到貪嗔痴等煩惱影響的病人。而修行就像藥物一樣，可以對抗這些內在的疾病。慈悲心的修行就像是一帖治療過度關愛自己惡疾的藥方。

慈悲的利他心是你自身、家庭、國家和世界唯一的和平來源。在人類的內心深處，最期盼的莫過於有目標、有意義的生活。我們生活的目標在於培養一顆溫暖的愛心，我們生活的意義在於能夠成為每個人的好朋友。利他心是藥方，因為它可以使你的生活走入正道。

如何幫助他人

我們需要把生活建立在利他心之上，不只單單在意自己的利益，同時也要關注社會的福祉。就如先前我提過的，如果人們能同時享受外在物質的繁榮和內在心靈的良善，就能真正享有安樂的人生。因此，我們需要投入可以在全世界創造福利的活動，像是開辦學校、醫院和工廠等。然而，由於快樂主要來自於內心的感受，幫助別人不應該只局限於提供食物、住處和衣物等，還包含提供他們獲得快樂的方法，以取代造成痛苦的根源。

就像高明的公共政策其目的在於教育人民，使他們能自食其力、照顧好自己的生活；利他修行就是在教導大家，什麼是未來應有的善行，什麼是現在要斷除的惡行。這才是幫助別人最有效的方式，因為人們需要學習，才知道要怎麼做才能得到快樂。

我們每個人都要為全體人類負責，為我們所生活的環境負責。我們需要把彼此視為是真正的兄弟姊妹，深切地關懷彼此的福利。我們必須致力減少別人的痛苦，而不是只追求自己的財富累積而已。我們應該做一些有意義的事，一些和整體人類幸福息息相關的事。為了實行這個目標，你需要認識到，全世界都是你自己的一部分。

愚人總是只想到自己，但結果總是不好的。智者會顧及他人，盡可能地幫助他人，而結果總是快樂的。慈悲對你自己和別人一樣有好處。經由對別人生起慈悲心，你的心胸會更開闊且更平和。

把這個內心平和的環境擴大到身旁的大社群，就能帶來團結、和諧與合作，把和平進一步擴大到國家，接著是全世界。這會帶來相互的信任、相互的尊重與誠懇的溝通，最後成功結合大家的努力，共同解決世界的問題。這完全是有可能達成的，但第一步是要先改變自己。

現在先換個話題，談談我們常犯的錯誤，以及如何加以改正。首先，我們要討論憤怒的問題，還有藏在憤怒背後的欲望。接著檢討誇大的心態，這正是弄巧成拙的情緒所造成的。我會提供希望對你們有用的方法、技巧，既可以幫助你改善問題，同時幫助你培養慈愛的態度，因而正面影響你自己和身邊的人。如果你發現這些技巧有好處，就請大家要加以實行。如果沒有用，你現在可以先把它們擱置在旁，也許以後還是會派上用場。

認識快樂的來源

我們的生活一直處於不斷的變動之流中，因而會遭遇許多困境。然而，如果以經由修行所得的平靜清明之心來面對的話，這些問題全部都能順利解決。相反地，如果內心充滿著憎恨、自私、嫉妒和憤怒，不只不能自我把持，還會失去判斷力。在這種狂野的時刻，任何事都可能發生。破壞性情緒污染了清明心識，而使我們無法平順安穩地過日子。我們需要透過修習智慧慈悲來清淨自己內心的想法。

當你被煩惱困住時，就會失去自己所擁有的最大財富：你的獨立自主。當你的心受到干擾時，至少你原有健全完整的判斷力暫時會降低。當心情受...

愛他甚己：感同身受的人生證悟

翁仕杰

達賴喇嘛尊者的著作至今早已汗牛充棟，更經常進入暢銷書的排行榜，歷久不衰，深受大眾的喜愛。由於達賴喇嘛早已無人不知、無人不曉，他在網路上的影音資料也隨處可見，所以，一定會有人問，這一本主題看似熟悉的新書有何獨特之處，值得我們再次拜讀？

追尋安樂的指南

這是一個好問題。達賴喇嘛在全世界演說的主題，大家耳熟能詳。除了佛教的傳統教義及西藏問題的出路外，就是現今人類面臨的共同問題：在物質文明發展的既有高度成就上，如何使人類達到更幸福快樂的境地。他自己常說，二十世紀是流血的世紀，人類歷經空前未有的苦難折磨，而解決之道並非是日新月異的科技發明或政經體制革命，就可一勞永逸地實現理想的烏托邦。其實，我們已擁有現代文明的種種進步設施，可是為什麼在生活中老是無法感受安全快樂？到底是哪裡出了問題？達賴喇嘛曾經在受訪時，針對這個問題半開玩笑地回答一位電影導演說：「這個答案去問那些有錢人就知道。」

當然，這也不是一個容易回答的問題。不同知識文化背景的人，對於當今人類的處境，各有不同的解讀和評價。但是現代文明不見得能保障人類的幸福快樂，則是不爭的事實。天災人禍持續不斷，人際與組織間的衝突沒有減少，人們對心靈日益孤獨憂鬱的後遺症也束手無策。末世之說方興未艾，困境迄今未解。如果繼續繞著追求控制外在條件以滿足欲求的路徑走下去，人們還是無法不擔心未來。這說明了光從現代物質主義主流思想的架構探求出路，有其不足之處。

他山之石可以攻錯，人類源遠流長的精神文明，累積蘊藏著豐富的智慧傳承，有許多可以提供當今危機借鏡的地方。所以，不妨參考偉大聖哲安身立命的心路歷程，提升擴大自己的生命視野與領悟境界，從中汲取有用的教訓，幫忙自己克服難題。那麼，為何不再次向當今世界最受歡迎、愛戴的精神領袖達賴喇嘛虛心求教，聆聽他的現身說法呢？也許他設身處地為苦惱現代人開示的智慧，蘊含著令我們感同身受的心靈證悟，能讓大家重新定位自己的人生方向，返回歡喜自在的心境，如同達賴喇嘛一樣，成為一個知足快樂的智者。

化磨難為成長

身為世界心靈導師的達賴喇嘛，從被佛教文明和高原雪山圍繞的古老西藏一路坎坷地走入現代世界，他一生所經歷的顛沛流離和亡國苦難，世間少有人能與之相比。然而，他不但從來不自暴自棄或怪罪他人，還能藉著無時不在的逆境考驗，不斷自我超越，成為舉世最受敬重的偉人。到底他達到今日至高成就的祕訣是什麼？同樣身為人類的一員，為何他能超凡入聖而不斷給予世人保持樂觀向上的希望？答案不外乎是他修行實踐從佛教哲理所得的啟示，尤其是在面對困難時，選擇了以正確的態度與做法來回應挑戰。

認識達賴喇嘛的人都知道，他雖然從小就成為西藏最高的政教領袖，被當成聖觀世音菩薩的化身禮遇崇拜，然而也非一生都在過好日子。事實上，他成年以後遭受的艱難與困頓罄竹難書，包含西藏被中國共產黨侵略佔領過程中的折磨，以及在境外重建西藏文化所面臨的種種挑戰，迄今他還過著長年借居印度的流亡生活。他常又感慨又高興地說，以前的西藏老家沒有了，現在只好以世界為家，成為一個到處弘法演講的世界公民。他坦言年輕時所經歷的艱困，是他這一生中最重要的學習動力來源。由於歷經九死一生的浩劫，他把危機化為轉機，努力學習許多改革的新觀念與新做法，使西藏快速走向現代化，為未來的復興奠定堅實的基礎。

尊者在書中語重心長地說：「在我自己的生命歷程中，最困難的時期正是我獲得最多知識和經驗的時期。如果事事都如意的話，那你就可以假裝說生命是一帆風順的。然而，當你面對真正令人絕望的處境時，就得面對現實。逆境有另一個好處，就是困難的時刻可以幫助我們下定決心和增強毅力。」他回顧自己過去生活中種種曲折的經歷，反省深思這些經驗造成的影響，因而得出自己的修行大大受益於此生紛擾困頓的結論。其實，我們每個人都可以學習達賴喇嘛的榜樣，鼓勵自己把忍受的磨難化為成長的動力，這樣就能超越原有的格局，進而提升生命的境界。

慈悲，是「聰明的自私」

在這本書中，達賴喇嘛提出個人經由苦難經歷淬煉所得的修行智慧，真正可以使人獲得幸福快樂之道：不分對象的慈悲利他心，也就是他所謂的「聰明的自私」。達賴喇嘛說，如果你是個自私的人，那他會建議你當個聰明而自私的人。達賴喇嘛怕我們誤會他的意思，所以對這個用詞特別解釋清楚。他說，因為一般的自私只在意滿足自己的需求，但如果你的自私是聰明的，就應該如同善待身邊的親人那樣善待每個人。只有這種愛他如己甚至勝己的慈悲，才會帶給我們更多的滿足和快樂。因此，從自私的角度而言，我們若能更尊敬別人、主動服務別人以及避免自我中心，就能獲得更多利益。

達賴喇嘛主張，真正的慈悲要擴展到每一位眾生身上，不只限於朋友、家人或是身處絕境的人，甚至應當遍及那些傷害你的人，也就是把對敵人的憎恨轉化為慈悲。達賴喇嘛自己身體力行這個困難的修行。例如，他每天早上會特別挑出中國領導人以及下令虐待或殺害特定藏人的官員為對象，觀想他們的形象，把他們的無知、偏見、憎恨和傲慢吸到自己身上。達賴喇嘛認為，基於自己的修行，這樣做並不會把他變成一個負面的人。他希望這種修行具有減少破壞性情緒的效果。縱然不見得每次都有效，如果隨後在那天他聽到西藏有新的暴行發生，雖然多少還是會生氣，可是由於受到早上修行的影響，怒氣很快就會消失。這就是慈悲發揮效用最好的例證。

從修養心性做起

達賴喇嘛在本書的導論開宗明義地直言：「一旦心性受到憤怒的控制，我們就沒有機會享有持久的快樂。為了要得到平靜、安寧及真正的友誼，我們必須儘量減少憤怒，並且培養一顆慈愛溫暖的心。」我們應該以感恩之心對待所有的人，全人類必須求同存異、相互合作，才能分享美好的未來與擁有安樂的生活。他用心良苦地叮嚀，已開發國家必須要認識到，社會狀況以及個人健康都和人們自己的心識狀態緊密相關，這個基本問題已經嚴重到不能再放任不管，必須現在就開始認真嚴肅地面對。然而，這一切的改變都得從個人開始，特別是從自己開始。他一再強調，這種認識的改變只有經由個人心性的修行才可能達成，因為自己才是真正的麻煩製造者。

達賴喇嘛認為，我們生活中真正的問題，在於把太多力氣集中在世俗表象的利害得失上，只在乎自己在做某件事情時能得到什麼好處，卻不去關心更深刻的事情。一旦我們只追求感官的奢華享受，煩惱自然會增加，然後為了確保自己的利益，只好繼續爭奪。如果對物質享受貪得無厭，就會更把心力完全投注於世俗成就上，對與自己利益一致的朋友產生更多貪愛，並且愈來愈憎恨對手，因而引起更多的煩惱。一旦內心的欲望增加，就會對妨礙滿足我們欲求的人或事生起嫌惡心。由於貪欲和憎恨兩者都建立在個人的偏好上，這使得我們無法產生真正的慈悲心。

為了讓我們了解到問題的關鍵在於錯誤的行為出自錯誤的認識，所以達賴喇嘛在書中繼續探究產生這些破壞性情緒的基本原因。他解釋貪嗔之心的產生，乃是由於把這些表象的好壞特質當成是絕對的，執著人或事都是客觀真實的存在。他不否認我們心中真的有好壞或喜惡感受的存在。基於心中的好惡反應，我們會立即誤以為對境完全以自身存在，自動誇大它沒有的好處或壞處，接著馬上產生了貪嗔的煩惱。但達賴喇嘛說，這些特質不是以獨立於貪嗔心之外的方式存在。這是對事物真相的錯誤認識，也就是佛教所說的「無明習氣」，把某一小部分的好壞特質加以放大，使對境看起來是百分之百的絕對，結果執著的情緒就自動發生了。

洞見無常，放下執著

如果想認識真實的情況，達賴喇嘛建議，我們內心一定要保持清明客觀，不能受制於煩惱的控制，因為情緒會遮蔽我們對現象真實的覺知。而去除煩惱最好的方法，就是觀察自己的心識狀態，察覺這種錯誤的認識如何產生，以及這種無明又如何促成其他煩惱。佛教主張現象是依於因緣條件聚合而產生的緣起，所以這個以為事物是絕對真實的錯誤認識其實可以加以矯正。只要我們具有整體觀，就不會以管窺天，執著偏於一隅的看法，會更加注意到現象之間相互依賴的緣起性質，可以避免執著現象為絕對實有的錯誤認識。相依相待的緣起現象必然無常，無常是生命的本質，我們要體認一切積聚的事物最終必然離散，連最親的父母、夫妻及子女都一樣。因此，如果我們把目前的生活狀態視為是不變的延續，必然是一種錯誤。

執著不變的自我之心就是建築在這個錯誤的認知上，所以只會帶來更多的痛苦。以為自己是恆常存在的心態具有毀滅性，因為所有的注意力將只集中在自己身上，只想一直得到自己追求的東西。這會導致我們不再關心他人，也不在乎未來，這會破壞為別人幸福著想的慈悲利他行為動機。達賴喇嘛指出，甚至對不相信來世的人而言，冥想無常的真實性也很有用，因為它很科學，而且符合事實。事實上，所有的現象都是剎那間在改變，所以才有開創正向發展的可能。如果情況不能改變，痛苦就會永遠持續。一旦我們了解事物總是變動不停，甚至在面臨困難處境、幾乎快撐不住的時候，由於知道困境不會一直不變，一定會覺得好過一些。所以，達賴喇嘛鼓勵我們，在生命低潮期時，不需要老是充滿挫折感，因為一切在改變，最糟的情況也一定會改變。

當我們對無常與緣起的覺察力愈來愈高，這種洞見真實的智慧自然會愈來愈穩固，並且會發現自己比以前較不容易受到煩惱的控制。我們更能敏銳地留意生活中平常不會注意到的慣性反應，因而易於培養出對他人的真心關懷，逐漸免於不自覺地受到浮誇表象的吸引，反而會開始覺知表象背後所藏的真相。達賴喇嘛說，如果不加深思，也許我們會認為煩惱似乎是心識中不可分割的一部分，好像無法避免。然而，當我們分析這些情緒是否是心識本有的性質時，就會發現內在意識的本質是純淨的，煩惱只是心識隨緣偶發的邊陲現象。

回歸心識的清淨

這個基本的純淨意識在佛教中被稱為「俱生光明心」，也稱為「內在覺性」，存在於所有意識的根基中。也就是說，我們每個人都擁有成就圓滿覺悟的潛能，心識的本質是光明與覺性，因此才有可能轉化。我們每個人天生都有某種程度的慈悲心，都有分辨喜歡和不喜歡事物的智力。由於心識本有的光明是修行轉化的基礎，因此慈悲智慧的善良品德可以不斷提升到更高層次，進而更徹底地破除無明煩惱。達賴喇嘛舉例說明，如果你被一根尖刺刺到了，可以用針把刺挑出來，就一了百了了。但要去除某種不好的心態，就必須清楚看到那個心態所依據的錯誤信念，然後將之破斥。一旦了解煩惱並非內在心識的本性，就可以藉由有效的對治方法加以去除，就像藥品可以對抗疾病一樣。其實我們自己心知肚明，煩惱不可能用任何的外在方法移除。

當我們的自我挫敗情緒因智慧光明的照耀而不再生起時，隨之而生的傷害行為也會停止。因此，我們需要更加熟悉覺察自己的心性狀態，以便了解如何把不好的念頭和衝動，消融入更深的光明法性中。就如佛教經典中經常用天空做為心識本性的譬喻，大家都知道，在雲朵聚積前，天空早已存在那裡了；在雲朵消失後，天空還是在那裡；當雲朵遮蔽了天空的每個方位，天空還是一樣在那裡。

煩惱的雲朵再怎麼多，都無法擠掉天空的存在。就如同水的本性不會受到穢物污染影響一樣，心識的明光始終是清淨的。所以達賴喇嘛教導我們，當感受到煩惱時，要從自己心識的主流分離一個觀察者出來，觀看這個煩惱心。我們當下要從有一點距離的地方旁觀煩惱，看到它的錯誤，自然就能從激動的情緒中平靜下來。達賴喇嘛建議我們，在如此修行之時，不必強迫自己按捺心中冒出的各種思想和感覺，只要不被這些感覺淹沒就可以了。之後，心識會自然回歸本有的光明，而其清淨本性會再次出現並被察覺。因此，經由顯現心識本有的清淨光明，所有導致痛苦的負面無明煩惱可被消除，慈悲利他的智慧自然就能更加沒有障礙地生起。

慈悲的力量，要靠親自體驗

達賴喇嘛並沒有說這種內在的修行是解決所有人類問題的萬靈丹，但他卻認為這是不可或缺的基本共識和出發點。他誠懇地希望大家能認真地思考一下，他的說法有沒有道理。就用他在書中毫不保留的話來說：「我會提供希望對你們有用的方法、技巧，既可以幫助你改善問題，同時幫助你培養慈愛的態度，因而正面影響你自己和身邊的人。如果你發現這些技巧有好處，就請大家要加以實行。如果沒有用，你現在可以先把它們擱置在旁，也許以後還是會派上用場。」

你也許認為，達賴喇嘛所說的道理不過是心靈修行的老生常談，已聽得太多，沒有什麼新奇之處，而且容易說，卻不容易做。其實這種態度是一般人的典型反應，因為我們已被養成的消費習慣總是在找標新立異、又酷又炫的產品，最好是容易使用且物美價廉。問題是，達賴喇嘛提供的安樂修行道，如果真的要產生效果，一定要你自己願意去改變、去實行才有可能。他沒有要賣給你一種像是手機或電腦的產品，不是只要用無線網路下載就能自行啟動。他的修行之道也不是可以直接吃下肚的營養食品或藥物，當然不可能立即見效。他事先警告我們：「不要期待經由練習這個方法很快就會有結果，否則你也許會有挫折感，覺得灰心洩氣。我通常會建議初學者要有耐心，不要對自己有很高的期待。」這很實際，他幽默地說：「你不能期待今晚上床睡覺的一介凡夫，明天醒來就立刻證得極高的精神境界。」

慈悲的種子本來就具足於我們光明清淨的心性中，但如果想要培養、增長慈悲心，則需要智慧的協助和持續的精進。我們要先了解身陷輪迴困境中的種種過患，然後努力藉由修行，不讓自己落入受苦的狀態中。如此一來，就可以把自己親身的證悟，擴大到其他眾生身上，並且生起慈悲心，努力幫助別人不落入痛苦的折磨之中。達賴喇嘛向我們保證，即使我們的利他慈悲心只在一般平常人的範圍之內，只要加以實行，就一定可以帶來某種內心的平靜，煩惱自然減少。一旦心中生起對他人的關懷，就自動具有轉化提升心靈的力量，縱然這股力量是逐步遞增的。狹窄自私的心胸會讓我們覺得連一個小問題也受不了，經由關懷一切眾生的福利，卻可以開拓眼光，使我們變得更務實而有智慧。如此，利他心就能在當下幫助我們減少自己的痛苦。

不需要寺廟的簡單宗教

達賴喇嘛在本書的結論苦口婆心鼓勵大家：身為人類中的一員，每個人都要為所有的人類負責；我們需要把彼此當成真正的兄弟姊妹，關心彼此的幸福；我們必須減少他人的痛苦，而不是只為了得到財富而工作；我們需要去做一些有意義的事情，一些與全體人類福祉息息相關的事情。他以自己一生的修行經驗向我們證明，經由修行慈悲，我們就會體驗慈悲對內心的平安喜樂所具有的價值，甚至連小小的慈悲行為都能賦予我們的生活意義與目的，我們會看到周遭的世界一點一滴在改變。他說這個愛他甚己的慈悲修行：「就是我的簡單宗教，不需要寺廟，也不需要複雜的教理哲學。我們的意識及心念就是寺廟的所在，而教理就是單純的慈悲心。」

這本新書收藏著達賴喇嘛畢生修行的智慧結晶，已達內外融通渾然天成的境界，如同一座精美的壇城，總體與部分相互增輝。你可以按本書章節的順序去讀，自然會有理路完整的全盤了解，能夠掌握修行慈悲所需的扎實證悟次第。但你也可以信手拈來，翻到哪頁就讀哪頁，細細品嘗尊者的字字珠璣，他那不證自明的智慧光芒，隨時會感動你，引發你「原來如此」的附和與讚嘆。達賴喇嘛在書中不單只分享慈悲的道理，而且提供了修行慈悲的實際方法與步驟，放在本書附錄的總複習之中。這些乍看之下似乎有點抽象或沈悶的禪修，其實才是增長慈悲心的基本功，必須不斷努力實踐，才能感同身受，親自驗證其真實性。

如果你在科技掛帥的物質主義中找不到生命的安樂所在，何不試用一下達賴喇嘛在此提供的心靈科技，好好感受一下自己本具已有的慈悲心，盡你所能使其發光發亮。你將會體會超越物質的精神力量有多大，了解平安快樂不能只在心外求。但願他傾囊相授的智慧能量，能點燃你的心燈，照明你的安樂大道，推動你真心修行慈悲，創造更多的幸福人生。

（作者為前台灣西藏交流基金會副祕書長）



找出快樂根源，迎向美好未來

傑佛瑞．霍普金斯

每當北京的中共政府聽到達賴喇嘛受邀到某個國家訪問的消息時，就會立刻向那個國家的領袖表達反對的立場，常常導致那些領導人覺得達賴喇嘛的到訪很麻煩，不是把他的訪問行程與規模縮小，就是把他的抵達當成只是某種「私人性質」的活動。這些中國官員在害怕什麼？達賴喇嘛既沒有軍隊武力，也沒有經濟實力，更沒有任何政治牌可以打。他只是提倡非暴力與慈悲之道而已。他們到底害怕的是什麼？

在北京的中共政府說，只要達賴喇嘛不提西藏獨立的議題，就願意和達賴喇嘛在任何時地進行對話協商。達賴喇嘛在一九七八年後就不曾再提過獨立的話題了，但北京的回應仍然是不斷設下各種新條件。他們在害怕什麼？

在達賴喇嘛的鼓吹和努力之下，西藏文化體制已經在西藏境外重建。他也請求全世界的宗教領袖和政治領袖把眼界擴展到更多人的福祉上，而非局限於只關心自己的狹小利益而已。他提倡大家要多用心注意所有人類的基本需求，不管個自的宗教或政治立場為何，都應該強調及重視慈悲的重要。這有什麼好可怕的？

不像毛澤東所說的槍桿子出政權，達賴喇嘛認為最大的力量乃是源自你心中的慈悲，慈悲的力量可以逐步推廣和諧的氣氛，甚至能夠創造世界和平。他以母語西藏文和愈來愈常用的英文，深入淺出地發表演說，總是語帶機智幽默，誠懇地啟發大家心中本來就有的智慧，鼓勵人們為他人的福利奉獻一己之力。我相信他鼓勵許多人和他合作寫書的總數，已經超越人類歷史上任何一位領袖著作的數量。

我在這本小書中蒐集編纂了這位舉世聞名領袖的教導精華，其主旨不外是想要說明對個人和全世界而言，慈悲都有不可或缺的重要性。這個他致力傳達的訊息已和倡導者本人同樣出名。每當我們想到達賴喇嘛時，立刻就會聯想到他所體現的慈悲，這正是他畢生傾全力投入的修行。

達賴喇嘛在本書的篇章中告訴我們，要多關注自己的心，多注意身旁的每個人和每件事。達賴喇嘛在書中指出什麼是錯誤的態度，還有我們為何會產生這些錯誤，以及如何將之改正，以實現更美好的未來。他首先解釋關心別人何以能成為個人快樂的根源，而且還可以向外擴大到更大的人際圈子。在導論之後的前九章中，達賴喇嘛指出造成個人內心煩擾和導致人際裂痕的種種基本錯誤心態，在行文中也隨之提供面對這些問題時的解決之道。由於憎恨是破壞我們產生無限慈悲潛能的重要因素，他特別專注聚焦討論憎恨的性質這個議題。達賴喇嘛接著要我們自己去檢視心識的本質，以便了解態度的改變何以可能。所以，其後的三章就談到如何在日常生活中實踐慈悲。他在最後一章結論中衷心誠摯地教導我們，如何在生活中多去關心與照顧一切眾生。

如果把達賴喇嘛的藏文全名翻譯出來，那將有如下的意義：「至高、聖者、柔和、名聞、言語、主宰、智識、善美、本初、智慧、教法、執持、廣大、海洋、世間、三有、自在、無比、吉祥、賢德」。以下是我在一九七○年代，受到達賴喇嘛名字的啟發所寫的一首詩：

至高世間推崇真聖者

柔和性情遍知成名聞

言語悲心傳世為主宰

智識致力利他至善美

本初深廣全含妙智慧

教法萬象盡攝皆執持

廣大慈行迴盪透海洋

世間展現憐憫三有苦

自在駕馭難馴恩無比

吉祥諸行封印眾賢德

祈願世間導師持大悲

不壞智慧諸障皆化解

我認識達賴喇嘛已經有三十九年了，其中有十年之久，我擔任他在美國、加拿大、印尼、新加坡、馬來西亞、澳洲、英國與瑞士等國巡迴演講的首席翻譯。我親身目睹見證達賴喇嘛如何把慈悲體現到他個人內心深處的層次。所以，對我們而言，至關重要的是要認識到，這個深具慈悲智慧和幽默感的傑出不凡之士乃是從西藏文化中培養出來的。我們必須珍惜這個文化，並且將西藏文化視為偉大的世界奇蹟之一。

西藏文化遠播於西藏之外，從靠近伏爾加河（Volga River） 的卡爾梅克（Kalmyk）蒙古地區，經內、外蒙古和西伯利亞的布里亞特（Buryat）共和國，再向南沿伸到不丹、錫金、拉達克和尼泊爾的部分地區。在上述這些地區中，所有的佛教儀式和經典研究都使用藏語文來進行。出身於這廣大地區中的年輕人會去西藏留學研究佛法，特別是前往西藏首都拉薩及其附近地方，但也有人到其他的西藏三區學習佛法。完成學業後，他們通常會返回自己的故鄉傳教弘法，這種情形一直持續到共產黨取得政權而止。

這本達賴喇嘛本人所講的平易近人之書，乃是源自於他對科學的長久興趣，以及三十年來不斷和國際科學家互動的經驗，再加上擷取西藏源遠流長的修心教法，相互綜合所成的結果，這提醒了我們要幫忙維持保存產生這個文化傳統的祖國之重要性。經由達賴喇嘛教導所透發出來的光明，乃是源自其精神文明的殊勝奇蹟，而他於本書所提供的智慧和修行方法，正是我們個人和這個世界最迫切需要的東西。

（作者為維吉尼亞大學西藏學榮譽退休教授）

愛他甚己：感同身受的人生證悟

翁仕杰

達賴喇嘛尊者的著作至今早已汗牛充棟，更經常進入暢銷書的排行榜，歷久不衰，深受大眾的喜愛。由於達賴喇嘛早已無人不知、無人不曉，他在網路上的影音資料也隨處可見，所以，一定會有人問，這一本主題看似熟悉的新書有何獨特之處，值得我們再次拜讀？

追尋安樂的指南

這是一個好問題。達賴喇嘛在全世界演說的主題，大家耳熟能詳。除了佛教的傳統教義及西藏問題的出路外，就是現今人類面臨的共同問題：在物質文明發展的既有高度成就上，如何使...

導 讀 愛他甚己─感同身受的人生證悟 翁仕杰
前 言 找出快樂根源，迎向美好未來 傑佛瑞．霍普金斯
內文試閱 認識快樂的來源
第一部 認識錯誤心態與解決之道
第 1 章 憤怒能保護你嗎？
第 2 章 了解逆境的價值
第 3 章 快樂來自於愛惜他人
第 4 章 自己才是麻煩製造者
第 5 章 心浮氣躁就看不清事實
第 6 章 準備好隨時可以改變調整
第 7 章 生氣有用嗎？
第 8 章 表象與真實之間的衝突
第 9 章 心識的可塑性
第二部 在日常生活中實踐慈悲
第10章 慈悲是建立好關係的根本
第11章 慈悲是解決問題之道
第12章 慈悲立基於平等對待
結 論 慈悲是人權的基礎
附 錄 總複習

導 讀 愛他甚己─感同身受的人生證悟 翁仕杰
前 言 找出快樂根源，迎向美好未來 傑佛瑞．霍普金斯
內文試閱 認識快樂的來源
第一部 認識錯誤心態與解決之道
第 1 章 憤怒能保護你嗎？
第 2 章 了解逆境的價值
第 3 章 快樂來自於愛惜他人
第 4 章 自己才是麻煩製造者
第 5 章 心浮氣躁就看不清事實
第 6 章 準備好隨時可以改變調整
第 7 章 生氣有用嗎？
第 8 章 表象與真實之間的衝突
第 9 章 心識的可塑性
第二部 在日常生活中實踐慈悲
第10章 慈悲是建立好關係的根本
第11章 慈悲是解決問題之道
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