第一章　鵬程萬里

【原文】

有鳥焉，其名為鵬，背若太山①，翼若垂天之雲；摶扶搖羊角而上者九萬里②，絕雲氣③，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰④：「彼且奚適也⑤？我騰躍而上，不過數仞而下⑥，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也⑦。而彼且奚適也？

——《逍遙遊》

【注釋】

①太山：大山。一說即泰山。

②扶搖：自下而上的旋風。羊角：旋風，迴旋向上如羊角狀。

③絕：穿過。

④斥鴳（ㄢˋ）：一種小鳥。

⑤奚：何。奚適：去何處，去哪裡。

⑥仞：古代長度單位，周制為八尺，漢制為七尺；這裡應從周制。

⑦至：極點。

【譯文】

遠古的時候，有一種鳥，名字叫做鵬。大鵬鳥的背像泰山一樣高大，飛起來的時候，它的翅膀就彷彿如遮天蔽日的雲彩。

有一次，大鵬鳥向南海飛去。它在南海海面上用翅膀擊水而行，扇一下就是三千里。它向高空飛去，卷起一股大旋風，一下子就飛上九萬裏高空。它飛出去一次，要過半年才飛回南海休息。當它飛向高空的時候，它的背靠著青天，而雲層卻在它的下邊。

生活在窪地裡的小安鳥雀，看見大鵬鳥飛得那麼高，那麼遠，很不理解，於是就問：「他還想飛到哪裡去呢？我們往上飛，不過幾丈高就落下來了，我們在蓬蒿間飛來飛去，也算是飛到邊了。大鵬鳥究竟想飛到什麼地方去呢？」

【延伸閱讀】

北海裡有一條魚，名字叫做鯤，鯤的軀體非常巨大，少說也有幾千里大。鯤後來變成了一隻巨鳥，名字叫做鵬，鵬也就是傳說中的鳳凰。當海風吹起的時候，鵬就往南極飛去。它乘著旋風直飛上九霄雲外，鼓動雙翅，彷彿是遮住天空的雲彩，濺起的水花，就有三千多裏。

大鵬擁有一副令百鳥羡慕的巨大軀體和翅膀，這是大自然賦予它的優厚的生理基礎，在此基礎上，大鵬樹立了更高更遠的目標和理想，飛上九天，飛向南海。

我們人類更應如此，既然自然賦予了我們超卓的智慧，我們就應該志存高遠、高瞻遠矚，有一番大作為，不要空有一副臭皮囊。世界上除了傻子，恐怕再也不存在沒有夢想的人了。我國歷史上，就曾出現過三擁有遠大理想的人，秦末的陳勝、項羽、劉邦都是。

秦朝末年，陽城（今河南商水縣）有一個叫陳勝（名勝，字涉）的人，年輕時曾跟著別人一起受雇傭給富人家種地。有一天，他放下農事到田埂上休息，對秦王朝無休無止的徵調勞役、不斷加重對老百姓的壓迫和剝削的社會現實忿恨不平，並且決心擺脫壓迫和剝削，改變目前的社會地位。他對他的同伴們說：「假如將來我們中間有誰發跡富貴了，可不能相互忘記啊！」同伴們譏笑他說：「受雇給人家種地，怎麼可能發家富貴呢？」陳勝長長地嘆了一口氣道：「燕雀哪裡會懂得鴻鵠的淩雲壯志呢！」

秦二世（胡亥）元年（西元前209年）七月，陳勝與吳廣發動農民起義，建立了中國歷史上第一個農民政權。這個政權雖然持續時間很短，但卻終於推翻了秦朝的殘暴統治。

項羽初見秦始皇時，就曾指著耀武揚威的秦始皇說：吾可取而代之！果然，經過連年征戰，項羽做了霸主。

西漢高祖劉邦卑微時，別人曾經取笑他的努力。他也曾說過：「燕雀安知鴻鵠之志？」後來，劉邦憑藉自己的一番努力和眾多有才之士的輔助，最終登上了皇帝的寶座，開創了西漢王朝。

「鴻鵠之志」的故事源自於陳勝，此後無數英雄豪傑皆將其引為激勵自己的典故。陳勝、劉邦、項羽三人，只有劉邦與夢想實現了零距離接觸，他做了皇帝以後，曾經大聲高唱：「大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉！」榮耀之情溢於言表。陳勝後來被車夫所殺，項羽自刎於烏江，止步於夢想一步之遙！然其「鴻鵠之志」卻足以令後人敬佩不已——項羽被後世尊為英雄和霸王，陳勝被稱作開農民起義之先河，僅僅這些，也足以令那些燕雀之輩高山仰止了。倘若苟安於現狀，不思進取，他們直到老死的那一天，恐怕也只能是個原地踏步的小人物。

有了理想，只是為自己樹立了奮鬥的方向。而夢想到底能不能成真，關鍵還在於我們是否腳踏實地地去奮鬥、去拼搏、去爭取。

在2011年的最後一個月，學校進行了高中二年級階段性表彰大會。在眾多優秀的同學中，有一位同學讓所有人感動敬佩不已。他作為代表上臺向同學們介紹了許多好的讀書方法。他用自己的堅強向所有人證明了只要肯努力，沒有達不到的目標，沒有實現不了的理想。他就是於慧同學——一個身體高度殘疾，平時只能用兩根手指勉強握筆才能寫字，甚至在冬天手指會麻木，卻沒有因為這種種原因而缺交任何一次作業的女孩。

在校長對同學們的致辭中，也特別介紹了於慧的求學之路。她剛來學校時，英語差到只有1分。在老師的幫助下，才得以入學。為了不辜負老師的厚望，她用堅忍不拔的意志達到了自己的目標，成績躍至年級一二名。就這樣，於慧努力一步一步走到現在，她成功了，因為態度決定一切。這也完全展現了學校的校訓：一生正氣，自強不息！

校長在大會上更是對在座所有同學加以鼓勵：「如果成績落下了，放棄學習了，看看於慧就沒有任何理由。要自信並且相信自己，沒有什麼困難比於慧的困難大。基礎再差，也不會比於慧剛入學時的英語差。面對苦難勇往直前，把於慧的精神與自己的對比，反思自己的態度。希望同學們可以在大考以及大學考中取得理想的成績，為做一個大寫的人奠定堅實的基礎。」

托爾斯泰曾經說過：「理想是指明的路燈，沒有理想，就沒有堅定的方向，沒有方向，就沒有生活，堅定的理想信念是我們青年人投身事業的精神支柱和動力泉源，每個人都有自己的理想抱負，這是我們的共性和特點。」

然而，成就夢想的路是崎嶇而充滿艱難的，但只要付出一分行動，夢想就會離我們越來越近，而每一個今天都不是結束，是每一個明天的開始，今天的鼓勵是明天的動力，今天的付出是明天的收穫。

來到這個世界，誰都希望有所作為，誰都希望自己能為後人留下財富。既然如此，那就要樹立「鴻鵠之志」，樹立自己的奮鬥的目標，並且沿著目標勇敢地行動下去。當你獲得成功的時候，你就可以無悔無憾地對自己大聲說：「我沒白活一輩子！」

人生大智慧：樹立遠大理想。只有不甘於平凡，才能成就不平凡。

第二章　不龜手之藥

【原文】

惠子謂莊子曰①：「魏王貽我大瓠之種②，我樹之成③，而實五石④。以盛水漿，其堅不能自舉也⑤。剖之以為瓢，則瓠落無所容⑥。非不呺然大也⑦，吾為其無用而掊之⑧。」

莊子曰：「夫子固拙於用大矣⑨！宋人有善為不龜手之藥者⑩，世世以洴澼絖為事11。客聞之，請買其方百金12。聚族而謀曰：「我世世為洴澼絖，不過數金；今一朝而鬻技百金13，請與之。」客得之，以說吳王14。越有難15，吳王使之將16，冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之17。能不龜手一也18，或以封，或不免於洴澼絖19，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽20，而浮於江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫21！」

——《逍遙遊》

【注釋】

①惠子：宋國人，姓惠名施，做過梁惠王的宰相。惠施本是莊子的朋友，為先秦名家代表，但本篇及以下許多篇章中所寫惠施與莊子的故事，多為寓言性質，並不真正反映惠施的思想。

②魏王：即梁惠王。貽：贈送。瓠：葫蘆。

③樹：種植、培育。

④實：結的葫蘆。石（ㄉㄢˋ ）：容量單位，十鬥為一石。

⑤舉：拿起來。

⑥瓠落：又寫作「廓落」，很大很大的樣子。

⑦呺（ㄒㄧㄠ）然：龐大而又中空的樣子。

⑧為：因為。掊（ㄆㄡˇ）：砸破。

⑨固：實在，確實。

⑩龜：通作「皸」，皮膚受凍開裂。

11洴（ㄆㄧㄥˊ）：浮。澼（ㄆㄧˋ）：在水中漂洗。絖（ㄎㄨㄤˋ）：絲絮。

12方：藥方。

13鬻：賣，出售。

14說：勸說，遊說。

15難：發難，這裡指越國對吳國有軍事行動。

16將：統帥部隊。

17裂：劃分出。

18一龜（ㄐㄩㄣ）：同一，一樣的。

19或：無定代詞，這裡指有的人。以：憑藉，其後省去賓語「不龜手之藥」。

20慮：考慮。一說通作「攄」，用繩絡綴結。樽：本為酒器，這裡指形似酒樽，可以拴在身上的一種鳧水工具，俗稱腰舟。

20蓬：草名，其狀彎曲不直。「有蓬之心」喻指見識淺薄不能通曉大道理。

【譯文】

惠子對莊子說：「魏王賜給我一種大葫蘆的籽種。我把它種活了，果然結了一隻大葫蘆，能容五石。我想用它盛水，但它的堅硬程度又無法承受；把它割開做了很多瓢，一個個又平又淺，不能舀水。您看，這只葫蘆不能不算容積很大的龐然大物了，但是卻沒有一點實際用處，我索性把它打碎了。」

莊子聽了，說：「先生，您真是不會利用大的東西啊！宋國有個人善於配製防治凍手的藥，他家祖祖輩輩都用這種藥塗抹在手上，靠漂洗棉絮過日子。有一個外鄉人聽說了，為了收買他的藥方，情願出一百金。宋人便把全家人招集到一塊商量說：「我們家祖祖輩輩做漂洗棉絮的工作，能夠得到的不過幾金；現在出售這個藥方，一下子就可以賺取一百金，就賣給他吧！」那個外鄉人得到了藥方之後，便拿去獻給了吳王，並向吳王誇耀這種藥的用處。這時，正趕上越國攻打吳國，吳王便派他領兵去作戰。冬天，他們和越國軍隊進行水戰，把越國軍隊打得大敗。吳王非常高興，就割出一塊土地來封賞給了他。這藥可以使手不皸裂，功用是一樣的。但是，有的用它得到封賞，有的有了它仍然免不了做漂洗棉絮之類的苦力，這都是由於用法不同的緣故啊！現在您有五石容積的大葫蘆，為什麼不考慮把它做成腰舟，漂遊江河湖海，作渡江之用，而只考慮盛東西呢？你還是個心眼不開竅的人呀！」

【延伸閱讀】

惠子覺得那只葫蘆既不能用來盛水，也不能用來舀水，所以認為它根本就是個毫無用處的廢物，索性把它砸碎扔掉了。很明顯，惠子沒有做到物盡其用，把一個大有用處的「寶貝」當成垃圾扔掉了。這樣的現象在當今的社會更是司空見慣、屢見不鮮了。

這或許是我們很多人所想像不到的。無獨有偶，在同一天的《讀者文摘》上還有一則消息：一位學者訪問日本，在箱型車上，接待員小姐給大家送水喝，大家原以為像我們國內似的每人發一瓶礦泉水，實際上沒有，只給每人發一隻紙杯，然後分一大瓶水。之後接待員告訴大家，用過的紙杯千萬不要扔掉，路上還要繼續使用。在這一天的行程中，所有的人就各用了一個紙杯。

中國有句古老的成語，叫做「物盡其用」，然而在這方面，我們做得遠遠不及已開發國家。仔細想來，這也非常符合常理，無論是一個國家還是一個家庭，如果沒有這樣克勤克儉、細大不捐的生活態度，哪裡來的富裕？哪裡來的幸福？

中國還有一個成語叫「開源節流」，開源即發展、創造、增收；節流即儉用、不鋪張、不浪費。這屬於一個問題的兩個方面。如果不是這樣，大進大出，甚至少進多出，什麼東西還沒用盡就扔掉，吃了一半就倒掉，長此以往，開再大的「源」，恐怕也頂不住無節制的「流」。

然而在我們的日常生活中，這樣的情況卻比比皆是。飯店、餐館的後門整車整車地往外拉剩魚剩肉，已經是司空見慣的事了，還有很多物品的使用都是「一次性」的：一次性手巾，一次性鐘錶，一次性相機，一次性包裝罐。使用紙張，我們很多時候都是只用一面；郵寄的賀卡大多是高纖維紙製造的；電腦的使用，有了「八核心」就想淘汰「六核心」……

總之，實際上很多東西我們都用得過於奢侈，沒有最大限度地發揮它們的價值和效用。物盡其用只停留在了書面和口頭上，而沒有落實到實踐中。物盡其用不只是聚積財富的問題，更是一種環保意識。地球資源畢竟有限，多一分奢侈就對資源多一分掠奪，多一分浪費就對環境多一分蹧蹋。一款手機如果能使用10年，但實際只用了3年，那麼7年的可利用價值就被浪費了，同時這10年間還多了3倍多的手機垃圾。假如你想到了這一點，那麼在生活上就不要那麼追求闊氣了吧？為此，我們應盡力做到物盡其用。

節儉和環保只是物盡其用的一個方面。真正的物盡其用還在於落實到「人盡其才，物盡其用」上，而要實現「盡其才」、「盡其用」，關鍵在於把人擺在適當的職位，把物放在恰當的地方。小材大用不僅會貽誤了工作，更可能給工作造成巨大的損失。

現在有一些企業，徵聘員工的時候一味講究高學歷。有的公司用大學生端茶倒水，也有銀行用研究生當門童。儘管我們說人沒有三六九等之分，職業沒有高低貴賤之分，但仔細一琢磨，卻根本不是那麼回事，總有點高射炮打蚊子、用牛刀殺雞的味道。

儘管目前大學生的就業形勢確實非常嚴峻，但並不意味著中國已經人才過剩。對大部分企業來說，人才依然是制約其發展的最大瓶頸。因此，如何愛護人才、如何珍惜人才、如何合理使用人才，便成了企業的當務之急。

一個人如果沒有受過高等教育，沒有能力從事腦力工作的工作，那麼他做門童是利用了有效的社會資源。但是讓一個研究生去做這種根本就不需要有很高文化素養的工作，這不僅是對當事人的不尊重，更是對知識的不尊重，根本是在浪費國家有限的教育資源。而對於企業來說，也增加了用人成本。因為這樣的員工很難專心於本職工作，一有機會就會立即跳槽。這樣的用人方式，無疑給公司帶來的不是福音而是「禍害」。

做管理講究「人與職業匹配」，就是按照「人適其事，事宜其人」的原則，根據個體間不同的素質將其安排到各自最合適的職位上，即保持個體素質與工作職位的同構性，從而做到「人盡其才，物盡其用」。某公司有一位諮詢師，在工作中被老闆發現很有管理潛質，在和他溝通後，老闆決定讓他給自己做助理，果然，他在新的職位上做得非常出色。

員工適合做什麼，管理者就應該盡可能地讓他們做什麼，讓他們的才能得到最充分的發揮。這樣，既對員工的職業發展有莫大的好處，對公司而言，也把人才的作用最大化了，公司自然會得到相應的回報。

聰明的管理者和無能的管理者的最大區別就在於，能不能發現並最大限度地利用員工的優點，把合適的人放在合適的位置上。

唐太宗李世民就是一個聰明的管理者，他善於發現每個人的特長，從而做到了人盡其才。房玄齡不善於處理雜務，但卻善於謀劃和決定國家大事，所乙太宗把他任為宰相；戴胄不通經史，但做事正直，所乙太宗讓他做大理寺少卿，負責審理案件；而敢於直言不諱的魏徵，太宗則讓他做了諫官。

在李世民的團隊中，每個人各有所長，各有所短。但最重要的是唐太宗對他們長短優劣了若指掌，並能將這些人依其專長運用到最適當的職位，使其能夠發揮所長。在唐太宗的管理下，每個人都找到了自己的位置，君臣共同締造了「貞觀之治」的大唐盛世。

管理學上有這樣一條定律：「沒有平庸的人，只有平庸的管理」。每個人都有自己的特點和特長，知人善任，讓自己的下屬去做適合他們的事情，這樣才能充分發揮他們的工作潛能，實現人才的有效利用。很多領導者常常感嘆手下無人可用，其實在很多時候不是手下沒人，而是沒有把人放在適當的位置上。

很多成功的管理者都善於識人，並把人才放在適當的位置上。「昔漢祖以知人善任，克平宇宙，推述勳勞，歸美三俊」，就是善任的巨大作用。作為一名管理者，首先要對員工的才能、興趣等了然於胸，只有有了透徹的瞭解，才能針對某項特定的工作選擇適當的人選，讓適當的人去做合適的事，這樣才能「人得其位，位得其人」，達到人事相宜的效果。當然，善任不是管理者的隨心所欲，而必須按規律辦事，在最適合的時機把最適合的工作分配給最適合的人，達到「人盡其才，物盡其用」。因此，管理者在用人的時候，應該多一些理性，少一些盲目；多一些人盡其才的意識，少一些大材小用的虛榮。管理者必須每個員工的專長為思考點，安排適當的位置，並依照員工的優缺點，做機動性的調整，這樣才能「人盡其才，物盡其用」，達到人與事的統一，讓團隊發揮最大的效能。

人生大智慧：人盡其才，物盡其用。

第三章　偃鼠飲河

【原文】

堯讓天下於許由①，曰：「日月出矣，而爝火不息②；其於光也，不亦難乎？時雨降矣③，而猶浸灌④；其於澤也⑤，不亦勞乎⑥？夫子立而天下治⑦，而我猶屍之⑧；吾自視缺然⑨

請致天下⑩。」許由曰：「子治天下11，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也12；吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林13，不過一枝；偃鼠飲河14，不過滿腹。歸休乎君15，予無所用天下為16！庖人雖不治庖17，屍祝不越樽俎而代之矣18！」

——《逍遙遊》

【注釋】

①堯：我國歷史上傳說時代的聖明君主。許由：古代傳說中的高士，宇仲武，隱於箕山。相傳堯要讓天下給他，他自命高潔而不受。

②爝火：炬火，木材上蘸上油脂燃起的火把。

③時雨：按時令季節及時降下的雨。

④浸灌：灌溉。

⑤澤：潤澤。

⑥勞：這裡含有徒勞的意思。

⑦立：位，在位。

⑧屍：廟中的神主，這裡用其空居其位，虛有其名之義。

⑨缺然：不足的樣子。

⑩致：給與。

11子：對人的尊稱。

12賓：次要的、派生的東西。

13鷦鷯（ㄐㄧㄠ ㄌㄧㄠˊ）：一種善於築巢的小鳥，又名：巧婦。

14偃鼠：鼴鼠。

15休：止，這裡是算了的意思。

16為：句末疑問語氣詞。

17庖人：廚師。

18屍祝：祭祀時主持祭祀的人。樽：酒器。俎：盛肉的器皿。「樽俎」這裡代指各種廚事。成語「越俎代庖」出於此。

【譯文】

堯打算把天下讓給許由，說：「太陽月亮出來了，而小火把還不熄滅，它的亮度，要和日月相比不是太難了嗎？及時雨已經降下來了，還要灌溉田地，對於滋潤禾苗，不是徒勞嗎？你如果成了君王，天下一定大治，而我還徒居其位，我自己都感到慚愧極了，請允許我把天下交給你。」許由說：「你治理天下，天下已經治理好了，而我再接替你，我豈不是為名而來嗎？名，乃是依附於實的客體，我難道要做有名無實的客體嗎？鷦鷯在深林裡築巢，只要一根樹枝；鼴鼠飲河水，只要肚子喝飽。請你回去吧，天下對於我有什麼用！廚子雖然不下廚，主祭的人卻不應該超越許可權而代行廚子的職事。」

【延伸閱讀】

鼴鼠飲河水，只要肚子喝飽就行了，如果喝多了，很可能就會撐著甚至撐死。這就告訴我們一個為人處事的最重要原則——把握好尺度。

把握好尺度，用儒家思想來概括，即是中庸之道。過猶不及是中庸之道最好的注腳和最重要的原則，朱熹曾把「中庸」二字的含義界定為「無過不及」，即既沒有過，也沒有不及。過和不及，都沒有達到中庸的要求。

有一天，孔子的弟子子夏問孔子：「顏回這個人怎麼樣啊？」孔子說：「顏回呀，他在誠信上超過我。」

子夏又問：「子貢這個人怎麼樣啊？」孔子回答說：「子貢在敏捷上超過我。」

子夏又問：「子路這個人怎麼樣啊？」孔子回答說：「子路在勇敢上超過我。」

子夏又問：「子張這個人怎麼樣啊？」孔子回答說：「子張在莊重上超過我。」

子夏站起身，問孔子說：「那麼這四位為什麼都拜您為老師呢？」

孔子說：「坐下吧，我告訴你。顏回雖然誠信，卻不知道還有不能講誠信的時候；子貢雖然敏捷，卻不知道還有說話不能太伶牙俐齒的時候；子路雖然勇敢，卻不知道還有應該害怕的時候；子張雖然莊重，卻不知道還有應該詼諧親密的時候。所以他們才認我做老師啊！」

孔老夫子的話多經典啊！誠信過了頭，就變成了迂腐；敏捷過了頭，就變成了圓滑；勇敢過了頭，就變成了魯莽；莊重過了頭，就變成了呆板。

同樣的道理，禮貌過了頭，就變成了別有用心。俗話說：「禮多人不怪」！在現代社會裡，很多人都奉之為處世的金科玉律，待人總是一副笑臉，客氣有加，然而卻忽視了尺度的把握，結果客氣有禮反而變成了「溜鬚拍馬」，變成了別有用心。

大業公司裡有位剛剛畢業不久的年輕人，對老闆對同事非常熱情，每次見面都搶先打招呼，出去吃飯總是爭著付賬，從不吝惜自己讚美的言辭，還經常給大家散發一點小禮物，結果弄得同事都很不自在。

過了一段時間，老闆把他叫去，問他：「你是不是對現在的位置有什麼想法？」

他聽了非常鬱悶：為什麼我待人多一點禮貌，反而會被認為是想升職呢？

其實這就是過猶不及的道理，過於熱情有禮了，會被人認為是有所圖謀。因此，做得過分了，就跟做得不好是一樣的，甚至有時候還不如做得不好呢！

不及的害處，人人都可以理解；但過的害處，就不那麼容易看到了。宋代的洪邁在《容齋隨筆》裡曾經這樣談論「萬事不可過」的道理：「天下萬事不可過，豈特此也？雖造化陰陽亦然。雨澤所以膏潤四海，然過則為霖淫；陽舒所以發育萬物，然過則為燠亢。賞以勸善，過則為僭；刑以懲惡，過則為濫。仁之過，則為兼愛無父；義之過，則為為我無君。執禮之過，反鄰於諂；尚信之過，至於證父。是皆偏而不舉之弊，所謂過猶不及者。」

大概意思是說：天下的萬事都不可過分，就連造化和陰陽都是如此。例如，雨水可以濕潤天地，但是過分了就會變成澇災；陽光可以促進萬物生長，但是過分了就會變成乾旱；賞賜是為了勸人向善，過分了就是僭越；刑罰是為了懲治惡行，過分了就是濫用；仁慈做過了頭，對所有的人都是同等對待，就展現不出父親的重要；義做過了頭，一心只想著對別人負責，就容易忘記忠君的責任。太過於禮貌，別人會覺得你在討好他；太過於誠信，以致於指證父親的過錯。這些都是執著於一偏之見，把好事做得過分了。

其實，中庸思想的全部要義，都可以用「過猶不及」這四個字來概括。這在現實生活中具有非常重要的意義：

服藥或吃補藥有量。量不足達不到治療效果，過量則容易造成藥物中毒，危害更大。現代人生活條件好了，人們都追求生活品質，聽說吃什麼對身體好，就趕快買來吃，往往導致適得其反。比如中醫上說過中年人大部分都腎虛，吃了黑豆補腎，然而吃多了反而會傷腎。

親密有間。人與人之間的感情有親疏遠近之分，再親密的關係，如母子、夫妻也該有點距離，各自有所保留，既不因過距離偏大而疏遠，也不因距離過小而壓抑，要保持個人空間不被剝奪侵佔。誰也不是誰的附庸，「我就是我」，同樣必須正視「他就是他」，要想讓對方尊重自己，必須首先做到尊重對方。給他人空間，他人同樣會給你空間。

勤儉有度。勤儉是中華民族的傳統美德，人要勤儉，窮大方不可取，但是過於節儉就成了吝嗇。

勤奮有度。在現代社會裡，人人都希望好好工作，取得好成績，多賺錢養家，過好日子，然而有些人為了比別人多賺錢，就不擇手段。這是不可取的。有些人為了比別人多賺錢，付出比常人多幾倍甚至幾十倍的汗水，結果把身體做垮了，這也是不可取的。畢竟人的精力是有限的，身體不能透支。不是不應該有上進心和進取心，而是要把握好度。

做事有度。做事一定要把握分寸，否則就會傷害雙方。哪怕是好事，也不能過量，否則好事就會變成壞事。比如誇獎別人是好事，如果誇得離譜就會變成肉麻；指出他人不足是好事，但過多的批評就會變成挑剔。

管教孩子要適度。管得太嚴了他就沒有自由，壓得慌，太鬆了又容易出問題。外面的世界對他吸引力很大，不放手不行，放了怕他出事。他正處於不能分辨是非的年齡，學好快，學壞也快，家長一定要多關心，不能完全放手。因此，教育孩子更要把握好尺度。

做人做事千萬不可「過度」！當然，一般人不可能把事做得像「黃金分割」那樣讓人賞心悅目，但在分寸上有所把握總歸不是壞事。做人做事要有尺度，把握好就是一門藝術。

人生大智慧：過猶不及，物極必反，適可而止！

第四章　宋人資章甫

【原文】

宋人資章甫而適諸越①，越人斷髮文身②，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽③，窅然喪其天下焉④。

——《逍遙遊》

【注釋】

①資：販賣。章甫：古代殷地人的一種禮帽。適：往。

②斷髮：不蓄頭髮。文身：在身上刺滿花紋。越國處南方，習俗與中原的宋國不同。

③四子：舊注指王倪、齧缺、被衣、許由四人，實為虛構的人物。陽：山的南面或水流的北面。

④窅（ㄧㄠˇ）然：悵然若失的樣子。喪：喪失、忘掉。

【譯文】

北方的宋國有個人到南方的越國去販賣帽子，而越國人的風俗是不蓄頭髮，滿身刺著花紋，帽子對他們毫無用處。堯治理好天下的百姓，安定了海內的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜見四位得道的高士，不禁悵然若失，忘記了自己居於治理天下的地位。

【延伸閱讀】

有一個宋國人到越國販賣帽子，不料到了越國才發現，越國人的潮流和他們宋國人大不一樣，人家流行把頭髮剪得光光，一根都不要，身上刺滿了花紋，根本就用不著他的帽子。更甭提去買了。

上面講述的就是宋人賣帽的故事。他之所以賣帽失敗，最首要的一點原因是他沒有調查過越國的市場需求，因而不瞭解越國人真正需要什麼。

不瞭解市場需求，自然任何行銷都不會成功。而要瞭解市場，就必須身體力行地去進行一番實地考察，只有經過調查，才能發掘到潛在的市場所在。

《論語》中有「子入太廟，每事問」的記述，這不僅展現孔子十分敬謹於禮的態度，同時也表現了他「重聞見」的觀點。

孔夫子的這種「每事問」精神在今天依然非常實用，尤其適用於市場行銷領域。「沒有調查就沒有發言權」——市場行銷不能「閉門造車」，必須洞察消費者的真實需求。

現代行銷是基於需求的目標市場行銷。行銷者要想取得成功，必須洞察消費者的真實需求，才能事半功倍，贏得市場。而消費者需求的瞭解，必須經過大量的市場調查。

透過調查瞭解了市場，並不意味著萬事大吉了，還要進一步抓住市場，把市場需求轉化為自己腰包裡的「財富」。而要成功做到這一點，就要學會換位思考，學會站在消費者的立場上思考、說話和行事。

對於換位思考的重要性，我國古代早已有之。戰國時期，蘇秦的弟弟蘇代就曾經運用這種靈活的方式說服西周，順利解決了東西周之間的水利糾紛，並且拿到了雙份獎金。

當時，東周為了發展農業，提高農作物的產量，準備改種水稻。而西周在高處掌握著水利資源，他們知道東周改種水稻的消息後，堅持不給東周放水。東周為此非常著急，於是發出話來，誰能去說服西周放水，國家就給予重獎。這時，蘇秦的弟弟蘇代就自告奮勇去說服西周。

蘇代到了西周之後，對西周人說：「我聽說你們不給東周放水，這個決定可是不高明啊！」西周人問：「怎麼不高明呢？」蘇代說：「你們不給東周放水，他們就沒有辦法改種水稻。只能改種小麥。這樣，他們就再也不用求你們了。你們和東周打交道也就沒有主動權了。」西周人問：「蘇先生，以您的高見應該怎麼辦好呢？」蘇代說：「要聽我的意見，你們就給東周放水。讓他們順利地改種水稻。改種水稻就常年都需要水，這樣，東周的經濟命脈就操控在你們手裡了。你們一斷水他們就完蛋。他們時刻都得仰仗你們，巴結你們啊！」西周人聽了覺得有道理。不但同意給東周放水，還重重獎勵了蘇代。

「知己知彼，百戰百勝」，蘇代巧妙地「把我的說成是你的」，讓對方心甘情願地答應了自己的要求。

因此，要想讓對方相信你是對的，並且按照你的意見去行事，你就必須設身處地站在對方的角度，找對他的需求點，才能取得成功。

卡內基曾租用某旅館大禮堂講課。有一天，他突然接到通知，租金要提高3倍。於是卡內基前去與經理交涉。他說：「我接到通知，有點震驚，不過這也不能怪您。如果我是您，我也會這麼做。因為您是旅館的經理，職責就是使旅館盡可能贏利。」緊接著，卡內基為他算了一筆賬，將禮堂用於辦舞會、晚會，當然會獲大利。「但你趕走了我，也等於攆走了成千上萬有文化的中層管理人員，而他們光顧貴旅社，是你花再多的錢也買不到的活廣告。那麼，哪樣更有利呢？」結果可想而知，經理被卡內基說服了。

卡內基之所以成功地說服了經理，就在於當他說「如果我是你，我也會這麼做」的一瞬間，已經完全站到了對方的角度。接著，他站在對方的角度上算了一筆賬，抓住了對方的興奮點——贏利，使對方心甘情願地把天枰砝碼加到了自己這一邊。

總而言之，只有調查才能瞭解市場，只有換位思考才能搶先贏得市場。因此，一個成功的行銷人員必須學會進行市場調查，更要學會站在客戶的立場上思考和行事。

人生大智慧：沒有調查就沒有發言權；轉換思維方式，站在對方的立場上說話或行事。

第五章　莊周夢蝶

【原文】

昔者莊周夢為蝴蝶①，栩栩然蝴蝶也②，自喻適志與③！不知周也。俄然覺④，則蘧蘧然周也⑤。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化⑥。

——《逍遙遊》

【注釋】

①蝴蝶：即蝴蝶。

②栩栩然：欣然自得的樣子。

③喻：通作「愉」，愉快。適志：合乎心意，心情愉快。

④俄然：突然。

⑤蘧（ㄑㄩˊ）蘧然：驚惶的樣子。

⑥物化：事物自身的變化。根據本段文意，所謂變化即外物與自我的交合，推進一步，一切事物也都將渾而為一。

【譯文】

過去莊周夢見自己變成蝴蝶，欣然自得地飛舞著的一隻蝴蝶，感到多麼愉快和愜意啊！不知道自己原本是莊周。突然間醒起來，驚惶不定之際方知自己原來就是莊周。不知是莊周夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢見自己變成莊周呢？莊周與蝴蝶必定是有區別的。這就可以叫做物我的交合與變化。

【延伸閱讀】

莊周夢蝶，不知是莊周做夢變成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢變成了莊周。在這裡，莊子提出了一個哲學問題——人如何認識真實與夢境。

有一位詩人曾經說過：「夢裡走了許多路，醒來還是在床上。」這句話形象地告訴了我們這樣一個道理：人不能躺在夢幻式的理想中生活。不錯，人不僅要有理想，還要敢於大膽幻想，但更要回到現實中，以現實為基礎，為了實現理想而努力去做。在理想中躺著等待新的開始，不僅你的夢想遙遙無期，甚至連目前已經擁有的，也會失去。

眾所周知，拘於理想而不去努力奮鬥的人，只能成為一個無庸無志的人，因為理想雖然是美好的，但卻虛無飄渺，要使之成為現實，就必須付出艱辛的工作。前人說得好：「有志之人立長志，無志之人常立志！」那些無志之人的「志」就是白日夢，夢境再美好再完善，也只不過是水中望月、鏡裡看花、海市蜃樓罷了。

人生是一個過程和體驗，人生中的每一場風霜雨雪，都能磨練我們的身體，鍛鍊我們的意志。每個人對人生都有自己獨特的詮釋，是追求，是執著……但有一點永遠不會改變：人生是成敗交替的合體，是得失相容的五味瓶，想要真正讀懂人生的人，必須先讀懂失敗、不幸、挫折和痛苦。

勇敢面對現實。擁有它，你將擁有超然豁達的人生；擁有它，你就不會在苦悶失落中迷失自我；擁有它，你就不會在燈紅酒綠、車說馬龍的社會中迷失方向；擁有它，你會擁有陽光般的笑容……。

面對現實並非要你屈從於殘酷的現實，無條件地向現實妥協甚至逆來順受，而是要透過改變現實中的不利因素而使它更符合自己的生存條件，即努力去改造不利的環境，甚至於改造周圍的人。當然，大的社會環境是我們普通百姓所無法改變的，我們能做到的只有改變自己身邊的小的生存環境。一個人不應該去一味的適應，不去改變環境人會變得被動不思進取。當我們具備一定能力之後一定要改變環境。努力改變環境，使之適合我們能力和欲望的發展需要，則是最為難能可貴的。

坦然面對現實環境，善於適應變遷，善於改變對自己不利的環境，與現實環境保持良好的接觸，以客觀的態度面對現實，冷靜地判斷事實，理性地處理問題，隨時調整，保持良好的適應狀態，這樣你才能獲得最大的快樂和幸福！

人生大智慧：有夢想固然可貴，但更可貴的是以現實為基礎，讓美夢成真。

第一章　鵬程萬里

【原文】

有鳥焉，其名為鵬，背若太山①，翼若垂天之雲；摶扶搖羊角而上者九萬里②，絕雲氣③，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰④：「彼且奚適也⑤？我騰躍而上，不過數仞而下⑥，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也⑦。而彼且奚適也？

——《逍遙遊》

【注釋】

①太山：大山。一說即泰山。

②扶搖：自下而上的旋風。羊角：旋風，迴旋向上如羊角狀。

③絕：穿過。

④斥鴳（ㄢˋ）：一種小鳥。

⑤奚：何。奚適：去何處，去哪裡。

⑥仞：古代長度單位，周制為八尺，漢制為七尺；這裡應從周制。

⑦至：極點。...

莊子，名周，字子休（一說子沐），是我國先秦時期偉大的思想家、哲學家和文學家。戰國時期宋國蒙（今安徽蒙城縣，也有說是河南省商丘市東北民權縣）人，是道家學說的主要創始人之一。莊子的代表作是《莊子》，被唐明皇封為《南華經》，莊子本人也被封為「南華真人」。

莊子曾經做過漆園吏。生活窮困潦倒，卻不慕名利，力圖在亂世中保持獨立的人格，追求逍遙無待的精神自由。莊子的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依於老子的哲學。後世將他與道家始祖老子並稱為「老莊」，他們的哲學思想體系，被思想學術界尊稱為「老莊哲學」。

莊子在哲學上繼承發揚了老子和道家的思想，形成了獨具特色的哲學思想體系。他認為「道」是客觀真實的存在，把「道」視為宇宙萬物的本源，講天道自然無為。在政治上主張無為而治，在人類生存方式上主張返樸歸真、崇尚自然，提倡「天地與我並生，萬物與我為一」的精神境界，並且認為，人生的至高境界是逍遙自得，是絕對的精神自由，而不是物質享受與虛偽的名利。莊子這些思想和主張，對後世影響深遠，是人類思想史上一筆寶貴的精神財富。

莊子的文章，想像力極為豐富，具有濃厚的浪漫主義色彩，多採用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對後世文學語言具有極大的影響。莊子和他的門人以及後代學者著有《莊子》一書，為道家經典之一。《漢書•藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的只有三十三篇。其中內篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇。內篇一般認為是莊子所作，外篇一般認為是莊子的弟子們所寫，或者說是莊子與他的弟子一起合作寫成的。內篇和外篇反映的是莊子真實的思想。雜篇的情形就要複雜一些，應當是莊子學派或者後來的學者所寫，而且有一些篇幅明顯不屬於莊子學派的思想，如《盜蹠》、《說劍》等。

《莊子》在哲學、文學上都具有較高的研究價值。研究中國哲學，不能不讀《莊子》；研究中國文學，也不能不讀《莊子》。魯迅先生在《漢文學史綱要》中評價《莊子》說：「其文汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。」

《莊子》的名篇有《逍遙遊》、《齊物論》、《養生主》等。

《莊子》這部文獻的出現，標誌著在戰國時代，我國的哲學思想和文學語言，已經發展到極其玄遠、高深的水準，是我國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不僅是我國哲學史上一位著名的思想家，同時也是我國文學史上一位傑出的文學家。

本書總共分為六十二章，深刻挖掘和汲取了《莊子》中的精髓，並且緊密聯繫實際，真正做到了去粗取精，去偽存真，古為今用。

本書除了介紹《莊子》原文中的一些經典寓言故事，還列舉了古今中外很多富有借鑑意義的小故事或人生實例，幾乎涵蓋了職場、行銷、教育、友情、愛情、婚姻、生命的價值和意義等方方面面，具有很強的趣味性和可讀性，讓您在輕鬆中獲得智慧，愉悅中體味哲理！

莊子，名周，字子休（一說子沐），是我國先秦時期偉大的思想家、哲學家和文學家。戰國時期宋國蒙（今安徽蒙城縣，也有說是河南省商丘市東北民權縣）人，是道家學說的主要創始人之一。莊子的代表作是《莊子》，被唐明皇封為《南華經》，莊子本人也被封為「南華真人」。

莊子曾經做過漆園吏。生活窮困潦倒，卻不慕名利，力圖在亂世中保持獨立的人格，追求逍遙無待的精神自由。莊子的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依於老子的哲學。後世將他與道家始祖老子並稱為「老莊」，他們的哲學思想體系，被思想學術界尊稱為「老...

第一章　鵬程萬里1
第二章　不龜手之藥5
第三章　偃鼠飲河11
第四章　宋人資章甫16
第五章　莊周夢蝶20
第六章　朝三暮四23
第七章　庖丁解牛27
第八章　獨腳之道33
第九章　形莫若就，心莫若和37
第十章　螳臂擋車41
第十一章　意有所至而愛有所亡45
第十二章　兀者王駘50
第十三章　申徒嘉55
第十四章　相濡以沫60
第十五章　攖而後成63
第十六章　莫逆之交66
第十七章　虛與委蛇70
第十八章　七竅開而渾沌死74
第十九章　駢拇枝指77
第二十章　自聞自見82
第二十一章　伯樂治馬87
第二十二章　盜亦有道92
第二十三章　喜人之同乎己，惡人之異於己95
第二十四章　抱甕灌園100
第二十五章　輪扁斲輪105
第二十六章　推舟於陸109
第二十七章　養神之道112
第二十八章　喪己於物，失性於俗117
第二十九章　望洋興嘆121
第三十章　 太倉稊米126
第三十一章　井底之蛙130
第三十二章　邯鄲學步134
第三十三章　曳尾於塗中138
第三十四章　鼓盆而歌142
第三十五章　魯侯養鳥146
第三十六章　痀僂承蜩150
第三十七章　呆若木雞154
第三十八章　孔子觀於呂梁158
第三十九章　東野稷敗馬162
第四十章　 豐狐文豹167
第四十一章　君子之交淡若水171
第四十二章　螳螂捕蟬，黃雀在後176
第四十三章　亦步亦趨181
第四十四章　臭腐復化為神奇186
第四十五章　白駒過隙189
第四十六章　以其所好籠之192
第四十七章　運斤成風196
第四十八章　無以汝色傲人200
第四十九章　蝸角之爭205
第五十章　 勿鹵莽212
第五十一章　涸轍之鮒216
第五十二章　任公子釣魚220
第五十三章　神龜託夢225
第五十四章　得魚忘筌230
第五十五章　隨珠彈雀234
第五十六章　捉襟見肘239
第五十七章　成者英雄敗者賊243
第五十八章　說劍246
第五十九章　去八疵，無行四患255
第六十章　 屠龍之技259
第六十一章　人心險於山川262
第六十二章　探驪得珠267

第一章　鵬程萬里1
第二章　不龜手之藥5
第三章　偃鼠飲河11
第四章　宋人資章甫16
第五章　莊周夢蝶20
第六章　朝三暮四23
第七章　庖丁解牛27
第八章　獨腳之道33
第九章　形莫若就，心莫若和37
第十章　螳臂擋車41
第十一章　意有所至而愛有所亡45
第十二章　兀者王駘50
第十三章　申徒嘉55
第十四章　相濡以沫60
第十五章　攖而後成63
第十六章　莫逆之交66
第十七章　虛與委蛇70
第十八章　七竅開而渾沌死74
第十九章　駢拇枝指77
第二十章　自聞自見82
第二十一章　伯樂治馬87
第二十二章　盜亦有道92
第二十...