【演講大綱】　意識，在阿含聖教中，既是「意、法因緣生」的有生之法，既是識蘊所攝之虛妄法，既是「意根、法塵、觸」等三法和合而生之法，即是所生法；所生法即無可能出生萬法，故不是實相法，當知不可能出生任何一心，祂又怎能是第七、八識的所依法？而說第七、八識都是從第六意識心體中細分出來的？事實卻相反：意識反而是以第七識意根及第八識所生的法塵作為祂的俱有依緣，才能從第八阿賴耶識心中流出意識種子而出生。

講記內容：意識，在阿含聖教中既是意、法因緣生的有生之法，祂既是識蘊所攝的虛妄法，既是根、塵相觸而生的生滅法，既是根、塵、觸三法和合而生的法，當然就是所生之法囉！只有本住的實相心才能出生萬法，所生的法當然就不可能出生萬法。意識既是所生法，一定不能出生萬法，當然也不可能出生任何一個識，所以說祂不是實相法。既不是實相法，又不是出生七、八識的法，那怎能夠成為第七、八識的所依呢？六識論者竟然對大家說七、八識都是從第六意識中細分出來的。事實上則是顛倒過來的，意識反而是以第七識意根，以及第八識所流注出來的法塵及意識種子作為根本因及所藉緣，才能出生的；所以意識存在的時候，必須要有意根與法塵作為俱有依的藉緣，才能從第八識中流注出意識種子來，才會有意識的存在。

但是說了老半天，到底意識是什麼？也許有人想：「意識這個名詞我常常聽到，可是又不知道意識是什麼？」那麼，如果你沒有弄清楚「意識」是你自己的哪一個心，你今天這些法就會白聽了！要斷我見就不可能了！所以，這個前提還是要讓大家先瞭解一下。我相信你們絕大多數人都知道，意識是哪一個心；但是可能還有少數人，我們希望也能照顧到，所以要為他們說明。

現在你坐在這裡聽聞佛法，你是很清楚明白的，我們要把這個清楚明白的心，要分成六個部分來看。不論你在這裡直接看到我，或者從暫借的第二講堂那邊視訊影像上來看到我，都是看；你所看到的我，是個影像—色塵，而你能夠看到我的那個心就叫作眼識。你也同時聽到我說法，能聽到我說法的聲音，這個能聽的心叫作耳識。假使剛好旁邊有人點了香，你同時嗅到了香味；或者有個新學菩薩，今天特地抹了香水來，你嗅到了；你嗅得清清楚楚，那個心叫作鼻識。啊！一路上趕路來到這兒，口渴了！口有點乾，那個了別口乾之中有乾苦味塵的心叫作舌識。坐在這裡不像外面那麼熱，你覺得有一點涼涼的清涼感，欸！這是身識，是在觸覺上讓你接觸到了觸塵。這些都是根與塵相對的：眼根對色塵相觸的地方生起了眼識，耳根對聲塵相觸的地方生起了耳識……這就是識陰中的識。

可是五塵你都領納到了，特別是現在專心在領略法塵，從我所說的聲音裡面，你領略到了法：從你所見到我的影像裡面，你瞭解到我這個人是長什麼模樣！以前也許你們很好奇：「這蕭平實長什麼模樣？沒見過。」也許我曾經在你眼前晃過，你不認得；可是你現在瞭解了，這其實是色塵上顯現的法塵啊！從我說話的聲音，你感覺到我好像喉嚨不太好，氣管好像有點問題：「或者是感冒吧！」從聲音裡面你也領略到這個，這也是法塵啊！聲音上也會顯現出法塵，譬如這個人說話的音質好不好聽，南部人說：「這個人說話時破格、破格。」 對不對？另一個人講話時，您心中想：「唔！聲音很好！」這也是法塵，故說五塵上各有法塵。

然而這個法塵是被意根所領納，然後由意識去分別出來的；意根雖然領納法塵，但是無法作詳細了別，所以祂接觸了法塵的時候，必須要把意識喚起，由意識來了別這些法塵。所以現在諸位能在五塵上領略各種不同的狀況，也能了知五塵內的種種細相，那都是你的意識所了知的。用簡單的一句話來說：「意識就是覺知心。」這個覺知心藉著眼識及耳、鼻、舌、身識來了知種種法塵的細相，也了知它的粗相，所以這個覺知心就是你的意識。好！現在瞭解哪一個是你的意識了，接下來不應該再聽不懂了哦！我一面講，你們可以一面反觀：反觀你的意識狀況，跟我講的法義是不是符合？如果符合，你就繼續領受，繼續聽下去！希望你今天聽完了以後，三縛結就斷了！那麼我今天便成就一場紹繼聲聞法的大功德了，並且也可以使你們了知「識陰我」的虛妄以後，漸次發起大心，敢發大心說：「我現在要轉入大乘！我真的要親證法界的實相！」這樣就是紹隆佛種。那麼，今天我們大家便共同成就了一場大乘佛法久住的大工程，這也是諸位的大功德。

【演講大綱】　第八阿賴耶識心體執持了意根、法塵與意識的種子，才能出生意識心體，所以意識心必須有第七、八識及法塵為緣，才能在人間生起與存在，這是諸位可以現前檢查而證實的；既然如是，當知意識心是以第七、八識作為所依緣，才能生起與存在，依照他們的邏輯，當然應該這樣說：「意識是從第八識中細分出來的，並且要具足第七、八識同時運作，才可能存在。」既然如是，又怎麼能把第七識意根說成第六意識細分出來的第七意識呢？又怎麼能把第八識如來藏說成是意識細分出來的第八意識呢？豈不是盡成「心行顛倒妄想」的愚人呢？

講記內容：現在，我們回到主題來說。第八阿賴耶識又名如來藏，祂執持了意根、法塵與意識的種子，這三法的種子都由第八阿賴耶識執藏著。講到這句話，又有一個問題出現了！你應該要問啊：「蕭老師啊！那哪一個是我的意根？不然老是說這個覺知心是意根、法塵接觸而出生的，但是哪一個是我的意根啊？」這也是要先插幾句話來說明，讓你今天瞭解意根是哪一個。其實，眾生所認知的自我有兩個：第一是意識覺知心，第二就是時時作主、處處作主的心啦！這個心與意識混合在一起，所以你分不清楚。因此當有人問你說：「你的意根是哪一個心呢？」就茫然了。可是你今天一定要弄懂意根，懂了意根以後，接下來斷我見就容易了！譬如：當你開始學佛了，你說：「我不應該再貪好吃的了。」可是看到好吃的食物呢，忍不住又多吃了一口，吃了以後又自責：「不要再吃了！」可是忍不住，又吃了一口；這種事情，特別是小朋友，最常遇見哦！

好！現在產生了自我衝突，是誰告訴自己說「不要再吃」的？是意識！因為這個覺知心能夠分別法相，知道說「現在學佛了，這種對好吃的貪求是我所的貪愛，我所的貪愛應該要斷除啊！」意識是理智的，可是意根很不理性，祂是隨著自己的習慣去做事的。一向都吃好吃的，家裡平淡的食物沒辦法每天吃，每週總要上兩、三次館子啊！以前意識總是很想要，現在意識知道那個味道很好，但是現在則說：「不要再貪了！」其實意識以前也很貪，但現在不貪了；可是意根卻說：「不行！我還要去吃！」所以意識雖然想了再想，認為不該再貪味了，最後也沒有誰告訴你，可是你自己就走上館子去了。這是為什麼？這表示意根在主導。意識說：「不應該去了！」可是意根是主導的心，由意根作決定，於是你的腳就走上餐館去啦！所以，那個作主決定你要上餐館的心就是意根，這個不接受意識理智判斷的意根，才是背後真正的「你」，也就是眾生最深藏而最堅固的自我。所以說，今天開始你要很清楚的認知哦！「世俗我有兩個：一個自我是能判斷的覺知心，另一個自我是作主決定的意根。」聲聞解脫道中說的「意根」在大乘法中叫作「末那識」。

好！這個意根的自我與意識不一樣；這個意根的自我，當自己睡著了，意識滅了，覺知心不在了，可是意根還在，所以半夜裡你會作夢，這都是意根引起的啦！夢完了又睡，睡到天亮了，意識又會起來─覺知心又會起來，也都是因為意根！包括微細的意根行相，譬如說：我現在告訴你某一個法，你聽了覺得很有道理，意識說：「嗯！很有道理。」在很有道理的時候，就應該會點頭認同，對不對？可是你意識並沒有下決定要點頭啊！那是誰下的決定？是意根啊！所以決定點頭的心，就是你自己，那就是意根！好！這樣子你就知道自己身中有七個識了，總共七個了，對不對？懂了哪個是意根，你就知道說，為什麼睡著了以後，意識滅了，可是法塵境界有大變動的時候，有天搖地動的地震時你就會醒來，或者有很大的聲音時你就會醒來，因為「你」還在嘛！就是意根還在嘛；睡著了意根還在，可是祂領受到法塵時卻不能分別啊！不能決定要如何？應該作什麼回應？祂必須要把意識拉起來了別，所以你就醒了！醒了以後發覺：「啊！大地震！」意識了別後判斷說：「嗯！這個要趕快逃！」所以，意根就知道應該逃了嘛！意根知道應該逃，你立刻就逃了，就跑出屋外去了；不必再由意識以言語對意根說：「欸！應該逃囉！」然後意根再決定，不須要這樣！當意識了知後，意根會直接決定。

很多事情意根都是直接決定的，當意識分別完成，祂就自動決定了；但這一句話有點語病，應該改為說「我」就自動決定─「你」就自動決定。舉一個簡單的事例來說好了！譬如說：我這兒拿一個石頭，或者偷偷伸手到背後向 佛剽竊了一顆水果，突然間對你丟去！你的回應就只有兩種動作啦：一種就是閃開，另一種就是伸手把它接了。意識在見的當下就分別完成了，然後意根立刻下決定：「接了！」如果是女眾呢，一定是閃開。但意識並沒有去告訴意根說「我應該往右邊閃，或者往左邊閃，或者應該去接」都沒有！但意根憑著意識那個認知，祂直接就下了決定。那個作決定的就是「你」，所以「你」自己是無時無刻都存在著，睡著無夢時依舊都在。這樣意根弄清楚了哦！還有沒有人弄不清楚的？好！謝謝諸位！（大眾笑……）你們都弄清楚了，接下來我就好講了！

接下來說第八識了，第八識如來藏又名入胎識、住胎識、取陰俱識、有分識、窮生死蘊、正住者、如、涅槃本際，在我們大乘佛法中，叫作阿賴耶識、異熟識、無垢識、心、所知依、真如、如來藏……等很多名稱；在大乘「阿含」（阿含亦名阿笈摩，原意為成佛之道）中，也就是《雜阿含經》的《央掘魔羅經》中，則說祂叫作「如來藏」。那麼如來藏究竟是哪個心？這個密意呢，暫時保留，期待你自己參禪來證悟，這樣你才不會退轉。凡是自己參出來的，般若實相的智慧就會不斷地出生；般若智慧不斷出生的結果，你得到的功德受用很大，當然就不會退轉；但如果為你明講，我若是今天公開為你說明你身中哪一個識就是第八識，很可能你將來會謗法！因為你還找不到祂，原因只由於祂和你的距離太近啊！和你實在是太近、太平實了，所以你不可能相信的。我若為你明講了，你的實相智慧不能生起，以後可能會謗法而成就地獄業；所以這裡就先賣關子，賣到諸位將來參加我們的禪三，破參了，我就不用賣關子了，你就可以真的理解般若的真實義，所以這裡先保留。

但是我要先提出一個前提：你可以自己先觀察清楚，確定意識覺知心與處處作主、作決定的意根，都是不可能出生五陰的。當你經由實地觀察而確定了這個前提，那麼現在是否已經證得第八識如來藏的事情，就不那麼重要了，也可以安下心來聽講了。既然意識是從第八識中出生的，當然不能把意識說成是能夠細分出七、八識的心。聖教中已經很清楚說明：入胎識如來藏出生了名、色；「名」中的識陰就是眼、耳、鼻、舌、身、意等六識，已經明說意識是識陰所含攝的。而識陰是名所含攝的，名則是被第八識入胎識出生的，那當然不能夠說第八識入胎識是從意識細分出來的。

就像我們每一個男人都是媽媽的兒子（每一個人都是女人的兒子啊！所以妳們女眾都不要妄自菲薄，不管哪一個偉人，都是女人的兒子！）可是，竟然有人說：「媽媽是從兒子身中細分出來的。」你能不能同意？唉！就有一種人會同意，叫作顛倒想的人。所以，今天你們應該知道什麼人是顛倒想的愚人，從今天開始你們不再有顛倒想了！以上這樣的說明，諸位對第六、第七、第八識，應該有一個輪廓了！

平實導師及弟子等的著作：http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book0-9/book999.htm

成佛之道：http://www.a202.idv.tw/

正智書香園地：http://books.enlighten.org.tw/index.aspx

【演講大綱】　意識，在阿含聖教中，既是「意、法因緣生」的有生之法，既是識蘊所攝之虛妄法，既是「意根、法塵、觸」等三法和合而生之法，即是所生法；所生法即無可能出生萬法，故不是實相法，當知不可能出生任何一心，祂又怎能是第七、八識的所依法？而說第七、八識都是從第六意識心體中細分出來的？事實卻相反：意識反而是以第七識意根及第八識所生的法塵作為祂的俱有依緣，才能從第八阿賴耶識心中流出意識種子而出生。

講記內容：意識，在阿含聖教中既是意、法因緣生的有生之法，祂既是識蘊所攝的虛妄法，既是根、塵相觸而生的生滅法...