上升與下降─白靈與狂歡化詩學

黎活仁

作者簡介

黎活仁（Wood Yan LAI），男，1950年生於香港，廣東番禺人。京都大學修士，香港大學哲學博士。現任香港大學饒宗頤學術館名譽研究員。著有《盧卡契對中國文學的影響》（1996）、《林語堂瘂弦簡媜筆下的男性和女性》（1998）等。

論文題要

本文以巴什拉的四元素詩學，結合巴赫金的嘉年華會理論，研究白靈詩歌，上升和下降的描寫，狂歡化就是顛覆上和下，天堂變成地獄，地獄變成天堂。狂歡化指向地獄和身體的下半部，故以下降為主。白靈詩寫了陰影，地獄、肢解等的詩，都是地獄想象。代表性作品飲茶和〈風箏〉諸作，也有下降的特點。

關鍵詞（中文）：巴什拉、迷宮、狂歡化、四元素詩學、白靈

一、引言

巴什拉（Gaston Bachelard, 1884-1962）的《大氣的夢想》（Air and Dream ）《大氣的夢想》 第3章發端說：上升與下降的隱喻，後者遠比前者為多，本文結合巴赫金（M. M. Bakhtin, 1895-1975）狂歡化理論，研究白靈（莊祖煌，1951-）詩歌 上升和下降的描寫；狂歡化就是顛覆上和下，天堂變成地獄，地獄變成天堂。狂歡化指向地獄和身體的下半部和腹腔，故以下降為主。

巴什拉什「四元素」詩學，是認為每位作家都據想象力分為地、水、火和大氣四類。巴什拉在1938年開始出版他的四元素詩學系列，這包括《火的精神分析》（The Psychoanalysis of Fire, 1938，54歲 ）、《水與夢》（Water and Dreams, 1942，58歲 ）、《大氣的夢想》（Air and Dreams, 1943，59歲 ）、《大地與休息的幻想》（Earth and Reveries of Repose, 1946，62歲）、《大地與意志的幻想》（Earth and Reveries of Will: An Essay on the Imagination of Matter , 1948，64歲）、《燭之焰》（The Flame of a Candle, 1961，77歲 ），1962年辭世，未完成遺稿《火的詩學》（Fragments of a Poetics of Fire ）則於1988年付梓，據云巴歇拉爾一直希望改寫《火的精神分析》，可惜未能完成。在《火的精神分析》出版之後到逝世之止，四元素詩學的建構用了24年。除了四元素詩學系列之外，巴什拉的《空間的詩學》（The Poetics of Space, 1957，73歲 ）最為人所熟知。

二、上升與下降

如弗萊（Northrop Frye, 1912-1991）的《世俗的經典：傳奇故事結構研究》（The Secular Scripture: A Study of the Sturcture of Romance）一書對上升和下降，有相當長篇的論述，弗萊說到但丁（Dante Alighieri, 1265-1321）《神曲》（Divina Commedia）時代為止，西方人想象的宇宙，最高層是天堂，即上帝的居住的地方，也是太陽、月亮和行星的世界，第二層是人間的天堂或伊甸園，第三層是我們生活的世界，第四層是魔鬼的世界，或稱地獄 。

（一）巴赫金提出拉伯雷以「下向運動」顛覆

巴赫金《拉伯雷研究》（Rabelais and His World，以下簡稱巴赫金） 說中世紀的宇宙，仍受亞里士多德（Aristotélēs, 前384-前322）的上、下和垂直的觀念影響。

1.垂直的空間觀

巴赫金說，文藝復興以前，只懂得沿垂直線向上向下的想像（巴赫金 466）；中世紀思想和文學創作中一切運動的形象和運動的隱喻都帶一貫垂直性質（466），以高低定優劣（467），時間因為是水平方向的，故評價不高（467），中世紀的遊記也喪失往遠方前進的方向（467）；物體的命運「被想像成原地踏步」，好像是在「沒有出口的圓圈」團團打轉（467）。因為只有上下，時間變得不需要，但丁只懂得「向上」和「向下」，而不懂得向前（467）。順帶一提的是現在的地下鐵因其本身是循環系統，而會讓人有這種文藝復興前的想像 。

2.沿著水平線的向前運動

巴赫金接著說，到文藝復興，情形有了變化：1.高低變成相對；2.「上下」為「前後」所取代（巴赫金 423）；3.世界向同一平面移動，垂直線為水平線取代（423）；4.宇宙不再是「由下而上」，而是沿著時間的水平線從過去向未來運動（423）；5.人體成為相對的中心（423）。

研究巴赫金的書已經相當多 ，但上升和下降卻沒有進行研究過。這裡要討論的問題，據原典作了蒐集，然後重新整理。巴赫金說，對上升、天堂的否定，是《拉伯雷》的「下向運動」（topographical lower stratum）：

1.《拉伯雷》整個世界，集中到地球、人體的下部，深入身體的內部（譬如是巨人的腸胃，429 ），即巴什拉所說的「內密性」 。

2. 文藝復興時期的中世紀，由下向運動，即陰曹地府的形象，改變的世界圖象（466），向下運動，是向著陰曹地府的運動。

3. 指向下部是民間節日和怪誕現實主義的特徵，包括向下、反常、翻轉、顛倒、貫穿，詛咒、貶低、吞食、譴責、否定、扼殺、埋葬、下拋、向陰曹地府遣送、丑角的加冕脫冕；而與此同時，相反的有重新妊娠、促生、成長、革新、復興、贊美和弘揚（430，505）。

4. 下向運動，最能揭示《拉伯雷》陰曹地府的特質，特別是擦屁股的一節（431）。

5. 以臀代臉（433）。

6. 地獄最可怕是，不是撒旦（Satan）的大嘴，而是普羅賽比娜（Proscrpine，地獄女神）排泄大便的便盆（439）。

7. 高康大（Gargantua）講神仙英雄到極樂世界享福，其實是講他們去了地獄，把天堂和地獄也翻轉了過來（439）。

8. 關心未來的生命，把養份都傳送到生兒育女的器官，指向這一歡樂的未來，故譏笑、貶抑老朽的事物，及其自命不凡，這與人類歡樂的未來，形成統一又雙重的特徵（440）。

9. 向下運動的各種形式，滲透《拉伯雷》第4部所有形象，特別指出其中貫穿大量具有現實的政治意味的隱喻（465）。

10. 向下運動的地獄形象，充滿歷史時代感，和世界歷史的交替感，成為個人的死亡與誕生的統一，過去與未來的統一，時代自身在辱罵─贊美，毆打─裝扮，殺害─生育，又是嘲笑又是歡樂中前進（506）。

3.對女性的評價

白靈〈女人與玻璃的幾種關係‧3.腰肢匐匍〉這首詩的特點，是寫水平的時間，但實際上是寫性，蛇與萍果讓人聯想失去伊甸園的故事。因為女人是禍水，造成改朝換代的因素，水平運動與「下向運動」、性、生殖有關：

她腰肢匐匍前進的方向／就是時間匐匍前進的方向／就是歷史碎裂的方向／　　　　熔合的方向／改朝換代時尤其是／總是因為蛇碰到一顆致命的／蘋果（白靈《女人與玻璃的幾種關係‧女人與玻璃的幾種關係‧3.腰肢匐匍，15-16）

如前引述，向下運動的地獄形象，充滿時代和世界歷史的交替感，改朝換代，相當於死亡與誕生的統一，過去與未來的統一，因禍水滅亡，造就新的時代興起，於是辱罵─贊美、殺害─生育、又是嘲笑又是歡樂（巴赫金 506）。中國的「紅顏禍水論」，最有名的是楊貴妃（楊玉環，719-56） 和陳圓圓（邢沅，1624-81），其中又以楊貴妃故事最受文學家注意。唐代經過安史之亂（755-63），由太平轉向分裂，而漢民族的國運，也由盛轉至衰落。

《拉伯雷》的第3部回應了法國1542到1550年間有關「女人的天性與婚姻」的論爭，拉伯雷屬於「高盧傳統派」（Tradition Gouloise），特點是對女性的天性持否定的態度（275）。白靈〈竹葉青〉一詩，把酒比譬為女妖：「水面，似有隻眼睛逗我／　說，飲我，飲我。呵，沒料到／美麗瓷面淨素白肌，裹著的／會是嬝嬝女妖。」（白靈《大黃河》5），則是厭女情結表現 ，還有就是想像自己化作一條小蛇，鑽進瓶中與女妖大戰，這種想像就是深入具內密性，像迷宮一樣的腹腔 。

4.鞦韆與「下向運動」

中國古代一些節日，如寒食、清明、端午、春節會盪鞦韆 。巴赫金特別點了鞦韆說明下降性：鞦韆的快速運動中把天與地融為一體，但重點不在上揚，而是在下降，「因為天空在向地面接近而不是相反」（巴赫金 430）：

我穿入人群／幽柔柔的兩條黑色輕輕一甩／心中猛然／竟似瞥見童年坐在小舟上／自蘆花叢岸推出／我走出人群／久懸的秋千便盪哪盪了起來（白靈：《後裔‧辮子》 100）

薩滿教的脫魂（「靈魂出竅」）飛翔，也有借助鞦韆的，但故事中的鞦韆卻見於地獄 ，這大概是因為鞦韆不動時指向地心─以上一點是我的想法。詩的第一段寫到風箏，這才是白靈詩中的特殊意義所在，他是靠放紙鳶，把天空拉下，成就「上下」顛覆」的想像，這就是說「秋千─風箏」，是白靈「下向運動」的模式，至於夢，如弗萊說，一面鏡、一幅畫，都是容易引起墮落（進去）的聯想 ：

進屋時，又一隻風箏／掛斷在電線桿上／傍晚一場雨後憑窗再望／呀，不見啦／夜裏乃夢見河堤／兩條辮子在我伸手／就要抓著的前方／甩呀，甩的／追它？追它！／風聲中摻進來好多好多／孩童的嬉叫／堤岸盡了／飛出去　哎，竟是／乳燕一雙（《白靈：《後裔‧辮子》，101）

上升與下降─白靈與狂歡化詩學

黎活仁

作者簡介

黎活仁（Wood Yan LAI），男，1950年生於香港，廣東番禺人。京都大學修士，香港大學哲學博士。現任香港大學饒宗頤學術館名譽研究員。著有《盧卡契對中國文學的影響》（1996）、《林語堂瘂弦簡媜筆下的男性和女性》（1998）等。

論文題要

本文以巴什拉的四元素詩學，結合巴赫金的嘉年華會理論，研究白靈詩歌，上升和下降的描寫，狂歡化就是顛覆上和下，天堂變成地獄，地獄變成天堂。狂歡化指向地獄和身體的下半部，故以下降為主。白靈詩寫了陰...

序一　誰能拉著天空奔跑

白靈

人生是諸多偶然、眾多因緣際會交錯、碰撞、串連、甚至糾纏而成的，一切的情理事物人常只因福至心靈一個動作、一個念頭、乃至一個情緒，而勾串出完全不可預期的各種因緣，從此走上了不一樣的轉角，繞過了詭譎聳峙的山崖、看見了曲線迷離的海岸線，乃至遇見了一生與之互動頻繁過從甚密的同窗、知交、或難友。

這樣的「遭」和「遇」，很難或根本無法重新來過，每個轉折皆是當場當時在看不起眼的關口即得驟下判斷或當下選擇，常常很難有時間慎思長考，由不得你猶疑不決。於是每一個選擇常成為個性或性格的呈現，表現為直覺的反應，終至百轉千迴，來到眼前當下，成為你目前這個模樣。至於通過每一選擇後的未來是幸運或不幸，沒有走一段時間，都不易看得清，甚至幾個選擇後都說不準當時若走的是另一條路時，目前又會如何如何？

彷彿只有當我們心中不時出現一個遙遠的聲音，模模糊糊提醒我們，莫忘初衷、莫忘初衷時（雖然什麼是那個初衷也不見得很清楚），回頭去看，才發覺，原來很多條路都可能通向目前站立的這個所在，原來很多經驗或挫折不過是命運一而再再而三的對你的折磨和試煉。

也因此，當有機會與特殊性格或奇特行為模式的人「遭遇」時，筆者常會對他背後走過的路徑和履痕充滿好奇，即使基於禮貌和隱私無法透徹理解其行徑之所由，但對他走到目前這個點的動機、緣由、和其可能的初衷和未來方向，儘可能寄予包容和試圖與之同理心。如果有難以溝通或理解處，也想辦法與之同步或偕行一段時間，直到叉口或分歧出現為止。當然這必然耗時又耗費心力，但有哪一樁事不耗時又耗費心力的？如果這樣的「遭遇」與你模模糊糊的初衷和模模糊糊的未來行徑乍看似乎相近或偶能交錯時，那又何妨同行一段呢？

與香港大學中文系黎活仁教授初識，應是在1996年10月與詩友尹玲、向明前往大陸廣東佛山參加國際華文詩人筆會的年會，於路經香港時，經尹玲的介紹一同吃過消夜而認識的。其後少有往還，直到2005年7月，參加了他在武漢大學為瘂弦舉辦的研討會，受邀在會上主題演講，由於從email的往返信件中，看到他對所有論文發表人的「極端嚴格」的格式和文學理論要求，遂也卯足力氣隨俗地把主題演講寫成了一篇二、三萬字的論文，且首度將愛因斯坦的相對論與海德格的現象學放在一起討論。記得當時氣候炎熱無比，武漢宛似火爐，他不論在黃鶴樓前酷日下照相，或在前往遙遠的老秭歸城拜謁屈原祠時，車上一度冷氣失靈，他與當時香港大學中文系單周堯主任枯坐車上猛冒汗時，都依舊領帶不解、西裝畢挺，展現的是「臨酷熱不亂」的紳士風度。

此後多年，在廣東信宜為鄭愁予、在南京蘇州揚州最後到達徐州為洛夫、之後再度到徐州為余光中、到厦門為商禽、後來到彰化為周夢蝶為隱地、到上海為蕭蕭、到珠海為林煥彰與筆者等等，他的行徑率皆如此。但一路也顛簸曲折、輾轉周旋於諸多大學、詩壇大老、教授、文友、在眾多學生之間，誠非易事。然而他竟能僅憑個人極其有限的資源和人脈、剛強不肯轉折的毅力、不妥協的文學理論要求、格式要求、乃至出席服裝要求，甚至加上那直率又有些倔強的脾氣，卻也能到處「煽風點火」，辦了幾十場各式各樣規模不一的研討會（詩以外還有小說、華語文方面，如金庸、錢鍾書、龔鵬程、朱天心朱天文……等的研討會），可說令人嘖嘖稱奇。

由於黎氏的特異行徑和被認為「不合理」的要求，這期間恐怕連他也不知得罪了兩岸四地多少學術大老、教授、和文友，卻看他依然幹勁十足、愈挫愈勇。但其事後所留下的眾多論文，的確也為臺灣詩壇、文壇、學術界提供了與一般中文系路數不同、規格要求奇嚴的絕佳範例。即使臺灣（包括大陸）文壇和學界目前對此所知有限，但又何妨，由黎氏引領出的諸多研究成果，在未來必能有令人驚豔、驚訝、甚至遍地開花的效應。

以是，與這樣「路數」不同常人的文友交往，並非易事，需要更多也更長時間的耐心、平常心、與同理心，彼此往還，很多事都不宜過度計較，盡量去明白不同環境、教育背景、政經體制下本來就存在的差異，相互學習、截長補短，由其中也自我鞭策和成長，或能踩踏出人生一段不可思議的旅程。

筆者從發表第一首詩的1973年迄今，轉眼已三十餘載，寫詩變成生命中最重要的志業，離從小很想當一個漫畫家的夢想越來越遠，卻也沒打算要後悔。本來，好像再也沒有什麼事能比突然寫出一首詩（即使只有五行）更高興的了，即使一篇散文、或長達二、三萬字的論文都不能。但自從參與上述有關詩方面的研討會後，卻發現過去讀他人詩作大多囫圇吞棗，未能細研微觀，所獲其實有限，對創作功力的精進幫助不大，如今終得耐下心來對大規模詩作宏觀加微觀，鑽研思索詩作背後來路、動機、和行徑，由此經月摸索，其影響筆者詩血液的「濃度」，效應理應驚人。幾年下來，果然寫詩之動力和筆勁，愈發興味勃勃，此並非當初自身所能預測。

此外，過去多年筆者對自己在年少時即選擇了化學工程這一行業，總有些懊惱，因為不能在文學上全力以赴，「職業」彷彿牽扯著「志業」的後腿。即使後來寫《一首詩的誕生》（1991）、《煙火與噴泉》（1994）、《一首詩的誘惑》（1998）、《一首詩的玩法》（2004）等詩論時，由於理工背景使自己與真正文學人看詩的角度有所不同，但終不能使科學與人文真正互通。直到2005年之後，由於黎氏多年的背後推逼，自己書寫時又想與一般文學人觀點有所區隔，遂膽大地進入科學領域尋求奧援，以使科學觀念與文學互動互融，終也能稍有斬獲，其小小成績後來暫時收輯為《桂冠與荊棘》（作家出版社，2008）一書，此事即在說明黎氏長年籌辦各式研討會，其所生發的影響力恐也非他本身所能預見，筆者所得只是一「案例」而已。很多年前（1987）筆者曾寫下一首五行詩〈風箏〉：

扶搖直上，小小的希望能懸得多高呢

長長一生莫非這樣一場遊戲吧

細細一線，卻想與整座天空拔河

上去，再上去，都快看不見了

沿著河堤，我開始拉著天空奔跑

這世上「誰能拉著天空奔跑」？任誰都不能吧？「拉著天空奔跑」於是只能成為一種壯志和「理當如是也」的雄心，一種唐吉訶德式的壯志和雄心；但即使是遙遠的幻覺，那股精神和毅力仍是令人擊節讚賞的，黎氏即當今兩岸四地學界之唐吉訶德也。

當2010年上半年，黎氏打算在下半年於珠海為筆者舉辦研討會時，筆者本立即回以「太早了」、「幾年後再說」，沒想到他是劍及履及之人，沒多久即付諸行動，將論文邀約、行程、場地等，快速地打理妥當，讓當事人來不及反應、且有「被綁鴨子上架」之感。此後即於當年12月假珠海國際學院邀來二十位熱心的教授、學者、和博碩生，就拙作七本詩集及其他作品從不同理論、角度，或縱或橫地切片，多發筆者所未及見的論點和細節，令人敬佩和驚異。之後又從內容到形式，要求與會學人務必精心修正，再延請其高徒香港大學史言博士、臺灣成功大學博士生蔡明原就各論文核對所有引用原文、格式、和相關評論書目等等，細校檢誤，方正嚴謹，細節之講究，令人「瞪目結舌」。

如此前後已一年有餘，不僅付出極大心力，今再為此論文作序，歷數結識因緣及所經之盛會麗景，果真諸緣聚集、乃能緣起不滅啊。此「不滅之緣」可舉一例為証，比如2011年12月筆者以拙作《昨日之肉》從三十餘冊詩集中幸獲選為臺灣文學獎圖書類新詩金典獎，在臺南頒獎當天，黎教授與其高徒余境熹竟也因他項會議之便蒞臨頒獎現場，令筆者備感溫馨和興奮，當晚還與眾多各路文友歡宴於度小月、後移地暢談至夜深，並促成未來汪啟疆詩歌研討會召開之可能，如此曲折交叉之諸般際遇，誠人生諸多偶然所營構，而非任何人所能預知，豈非一大樂事乎？此書體例之能完備，得力於黎氏事事要求「魔鬼藏在細節裡」的超常人精神，光精校糾誤一事即反覆多遍，歷時超過一年，其「之龜毛」「之難纏」令人稱奇而不能不欽敬贊嘆。其間黎氏也商得好友楊慧思撰序、詩人楊宗翰共同主編，且委由秀威資訊以BOD及POD型式同時出版，諸般隆情盛意，令人感動及感佩。如此際會，也實肇端於諸多因緣如諸溪相匯如雲朵集聚，方有如此波起風動雲湧之盛事，則實亦人生一大快事也。

序一　誰能拉著天空奔跑

白靈

人生是諸多偶然、眾多因緣際會交錯、碰撞、串連、甚至糾纏而成的，一切的情理事物人常只因福至心靈一個動作、一個念頭、乃至一個情緒，而勾串出完全不可預期的各種因緣，從此走上了不一樣的轉角，繞過了詭譎聳峙的山崖、看見了曲線迷離的海岸線，乃至遇見了一生與之互動頻繁過從甚密的同窗、知交、或難友。

這樣的「遭」和「遇」，很難或根本無法重新來過，每個轉折皆是當場當時在看不起眼的關口即得驟下判斷或當下選擇，常常很難有時間慎思長考，由不得你猶疑不決。於是每一個選擇常成為個性或性格的呈現...

白靈：序一　誰能拉著天空奔跑
黎活仁：序二
楊慧思：序三

巴什拉詩學的分析
黎活仁：上升與下降──白靈與狂歡化詩學
蕭蕭：炎上作苦──論白靈詩與火的屬性
雷亞東：孤獨感與童年的夢想──以巴什拉詩學分析白靈的想像力

美學分析
沈玲、張曉琴、方環海：論白靈詩歌中的生態倫理意識
劉益洲：身體與表述──白靈《愛與死的間隙》中的存有見證
林餘佐：抒情式批評在現代詩評論的運用──以白靈詩為例
蔡明原：想像與經驗的辯證──白靈現代詩作中的土地圖像
王蓉：白靈詩與「老莊思想」的互文聯想
吳燕南：曲折延宕的詩性空間──論白靈詩歌的「延緩」現象
韓紅豔：戲謔與荒誕：一種反諷的人性拷問──白靈詩歌中「審醜」的批判意識

童詩　文學批評　新詩教學
羅文玲：胸中自有浩然氣──論白靈《一首詩的誕生》之藝術創造工程
陳政彥：科學與詩的交會之處──白靈詩學研究
夏婉雲：自然與人為──白靈童詩中的幾種時間
楊慧思：索緒爾的結構語言學理論對新詩教學的啟示──以白靈的新詩為例

語文修辭
方環海、沈玲：節奏認知與詩歌文本的韻律構建──以白靈的五行小詩為例
余境熹：論重複與白靈短詩音樂美──以《白靈短詩選》為中心
余境熹、李燦：互文網路與詩化語言──白靈詩歌初探
余境熹、周思：白靈詩歌中的「空白」藝術──「接收延緩」詩學建構嘗試
紀小漾：矛與盾的熔爐──從「太極」角度試探白靈的詩學建構
余境熹：沒有一朵雲需要國界：白靈「五行詩」VS阿茲特克史──誤讀詩學系列之六

白靈：白靈寫作年表
蔡明原：白靈研究目錄

白靈：序一　誰能拉著天空奔跑
黎活仁：序二
楊慧思：序三

巴什拉詩學的分析
黎活仁：上升與下降──白靈與狂歡化詩學
蕭蕭：炎上作苦──論白靈詩與火的屬性
雷亞東：孤獨感與童年的夢想──以巴什拉詩學分析白靈的想像力

美學分析
沈玲、張曉琴、方環海：論白靈詩歌中的生態倫理意識
劉益洲：身體與表述──白靈《愛與死的間隙》中的存有見證
林餘佐：抒情式批評在現代詩評論的運用──以白靈詩為例
蔡明原：想像與經驗的辯證──白靈現代詩作中的土地圖像
王蓉：白靈詩與「老莊思想」的互文聯想
吳燕南：曲折延宕的詩...