學佛不能占卜嗎？

為何佛門中沒有像《易經》卜卦、八字命理，這種為人指點疑惑的法門呢？

筆者在二十幾年的《易經》學習和占卜解卦服務中，深刻體認到，《易經》卜卦和八字命理的確可以將一個人未來的吉凶發展，批解得十分準確，是一種非常能夠幫助眾生解決當下問題的善巧法門。

然而我在民國八十五年正式皈依成為佛門弟子，卻常聽師父們說：「佛教是不能夠卜卦、算命的，縱使遇到困難、煩惱、疑惑，也只能請示更有德性的大師，或是自己更加精進努力地修行、懺悔，自然有菩薩來加持、保佑！」

不可否認，人生的確充滿許多業障因果的厄運和疑惑，甚至根本無法抵抗或逃避種種惡劣壞運的到來。有太多學問在教導人們如何去面對、解決這些問題和困難，宗教信仰也成為許多人最終的歸宿和依靠，那麼在佛法的渡人智慧裡，難道只有一味「念佛」、「拜佛」嗎？如何才能找到徹底改變厄運的方法呢？

當我對佛法開始有些認識和瞭解後，感覺到應該不是這樣的！

像觀音菩薩「願為千萬種人，開千萬種法門」，其隨緣渡化各種眾生的大慈悲心令人感動。而就我個人對《易經》、八字的瞭解和心得，這就是用來隨緣渡化眾生、親近眾生、幫助眾生十分有效、迅速的好法門！尤其《易經》的卦理、卦象，更是用來檢視行為、觀念是否偏差入邪的好方法，並不只是單純用來批論吉凶而已，那為何卻被佛門所禁止呢？總覺得，以世尊、佛菩薩如此的大智慧，應該不會捨棄這麼好的一個法門啊！

很幸運的，民國九十一年筆者在一個偶然的機緣中認識了「洪師兄」，跟他提起心中的這番疑惑經由洪師兄的解說介紹，才知道原來在佛門三藏十二部經典中，清清楚楚、明明白白地擺著一部《占察善惡業報經》，就是專門以占察木輪相法，占卜審察眾生修行是否清淨、業報輕重大小、行為吉凶如何，甚至可以進一步瞭解三世——現在世、過去世、未來世——因果。雖然占察的方法與《易經》不同，但是意義卻是完全一樣的。

此時的我，對佛菩薩的大智慧，真是佩服感動到心坎裡，無法言喻，對佛法的真實和信心更加、更加堅定，尤其對佛法的廣博精湛和包容無礙更加肯定！

在這幾年的學佛歷程中，常覺得每當有信徒、弟子遇到俗世的煩惱、困難時，師父總是一味鼓勵大家誦經、做功德、積福報，似乎很難有進一步直接的指引和幫助，讓人深深覺得，難道佛法就只是放下一切，事事無所求嗎？這樣實在與我們的生活很難貼近、契合。

若是以為只要「一門深入」專心念佛、精進拜懺，自然可以消除業障、悟道成佛、往生極樂世界，這樣的觀念想法，不就違背了佛菩薩廣開千萬法門的大願嗎？經典也不必有三藏十二部那麼浩瀚無窮了！

所以，我個人的粗淺心得認為，佛法法門應可概略分為「出世間法」和「入世間法」，然後針對眾生的資質因緣，善巧方便地演說，主要看其人眼前當下的業障疑惑，為他指引有效的解決方法，才能展示世尊、佛菩薩的廣大神力與大智慧法門的真實應驗，才能使大眾對諸佛菩薩和諸法深信不疑！

佛門中的入世善巧三法

曾有學生請教我：佛法中有教人卜求吉凶禍福的法門嗎？有教求財、求官、求事業、求健康的法門嗎？不要只是一味要信徒放下一切、一心念佛的出世間法。

佛法有八萬四千法門，佛經有三藏十二部，如此廣博智慧，當然會有以上那些法門。所謂的「入世間法」，也就是在這人世間幫助我們解決當前問題的方法，最直接的就是「入世善巧三法」。

第一是地藏王菩薩所說的《占察善惡業報經》。

就是以「占察木輪相法」來占察「三世因果」，求卜吉凶禍福、業報輕重，甚至可以進一步檢驗審察自己的修為、心境是否清淨，心念是否正確，七情六欲是否無礙。「占察木輪相法」就如一面「照妖鏡」般，能清楚地將個人的內在以及吉凶禍福，以木輪卦相顯現出來。

第二是東方琉璃藥師佛所傳的十二願法門和「藥師咒」。

就是專為眾生解病厄、求健康、延壽命的法門。

第三是準提觀音菩薩所傳的「準提咒心法」。

就是專為世人求官、求財、求福報、求子的修持法門。

中國佛教自唐、宋以來及至明、清，因歷代戰亂和「三武滅佛」的原故，許多佛經、典籍遭到焚燬而未能廣大流傳，以致較偏重傳述「出世間法」的淨土法門和禪宗的空性法門。

再加上宗派之間我執心的互相排斥，導致以上三法，除了「藥師咒」在民間稍有所聞外，其餘兩大法門根本就很少有法師願意修持、傳述、開示，其他佛門弟子當然更無此機緣瞭解修持了。這對眾生來說，當然是很大的損失！

佛門中的照妖鏡

筆者在《占察善惡業報經》的修持中，發現明末清初的高僧蕅益大師，對於此經也非常推崇弘揚，先後著有《占察玄疏》三卷和《占察行法》一卷，有不同於其他大師的看法和見解。他認為《占察善惡業報經》，是地藏王菩薩三部經典中（《地藏王菩薩本願經》、《地藏王延命十輪經》和《占察善惡業報經》），最入世渡人、親近眾生的一部經典。

及至民初的弘一大師也認同蕅益大師的看法，對此經的修持更是精進不已，甚至還親自雕做了「占察木輪」，教導信眾如何占察以及行占察懺法。目前對此經精研最深、弘揚最力者，就是夢參老和尚，有多篇關於此經的傳述、講記和心得。

由此可見，《占察善惡業報經》的確是一部值得我們深入研究、修持的入世好經典。故筆者乃不揣淺陋，將近年來對於《占察善惡業報經》和《易經》的實踐，野人獻曝地發表一些心得，效法前賢高僧蕅益大師，將佛學與《易經》兩相呼應論述。蕅益大師著有一部《周易禪解》，充分展示了大師事事無礙、一心菩提，以佛入儒、以儒引佛，無宗派法門、經典的界限，一切以眾生所求所需為本的大慈悲菩薩心，將佛法救人、渡人、悟人的精神，完全務實地在世間法中推行開來。

民國九十三年卯月於易學佛堂

黃四明

學佛不能占卜嗎？

為何佛門中沒有像《易經》卜卦、八字命理，這種為人指點疑惑的法門呢？

筆者在二十幾年的《易經》學習和占卜解卦服務中，深刻體認到，《易經》卜卦和八字命理的確可以將一個人未來的吉凶發展，批解得十分準確，是一種非常能夠幫助眾生解決當下問題的善巧法門。

然而我在民國八十五年正式皈依成為佛門弟子，卻常聽師父們說：「佛教是不能夠卜卦、算命的，縱使遇到困難、煩惱、疑惑，也只能請示更有德性的大師，或是自己更加精進努力地修行、懺悔，自然有菩薩來加持、保佑！」

不可否認，人生的確充滿許多業障因果的厄...

序論

第一章　地藏法門之地藏占察木輪
．木輪相法為何沒有廣傳？
．略說《占察善惡業報經》

第二章 如何行占察木輪相法
．三種占察木輪
．占卜前的心態和準備
．事前的準備工作
．如何供養？
．何謂相應、不相應？
．可否幫人占察呢？
．再談相應和感應的不同

第三章　三種輪相的批解運用
．事象的占察
．理象的占察
．輪相的批解運用

第四章　一八九種輪相白話解說
．一百六十種代表「今世」果報的輪相
．十一種代表「過去世」的輪相
．十八種代表「未來世」果報的輪相

第五章　木輪相法的進階運用
．進一步瞭解善惡因果的互動關係
．何謂三業清淨？
．正確的修持要發起菩提心
．如何為「不相應」呢？
．學習占察木輪的另一種觀念
．第三輪相的進階運用

第六章　一實境界淺述
．前言
．何謂一實境界
．由事象入解到心界中
．地藏王菩薩演說的根本法門：唯一真實的境界
．現代物理學的原子和分子
．不生不滅，永恆存在的靈魂
．因有妄想、分別而生相
．自在、自性清淨心
．一實境界的兩種觀照法
．地藏王菩薩的善巧方便法門

第七章　如何落實改運之道
．占察、卜卦的最大目的是什麼呢？
．絕不是你比較倒楣！
．是迷信，還是由因知果？
．改運的根本
．如何修持占察懺？
．拜懺的基本精神意義
．修持占察懺的五個階段
．改運的第一步：知
．改運的第二步：做
．袁了凡的改運之道
．制煞跟改運有何不同？
．再論三世因果與改運之道
．拜懺相關問題的解答

第八章　實際卦例解說
．經驗傳承，渡己渡人
．實務占察卦例解說
．批解心得

第九章 《占察善惡業報經》白話譯文（上卷）

第十章 《占察善惡業報經》白話譯文（下卷）

第十一章　《占察善惡業報經》原文（上卷）

第十二章　《占察善惡業報經》原文（下卷）

第十三章　地藏懺行法
．香讚
．啟請三寶諸天
．禮遍十方諸佛
．發露懺悔
．慈悲迴向
．經行或禪坐
．唱誦三皈依

附註　補記「占察懺」的行法

附錄一　四明居士簡介和學佛改運心得分享

附錄二　「易學佛堂」的精神宗旨與近年發展計畫

附錄三　「易學佛堂」擴大招生感言

序論

第一章　地藏法門之地藏占察木輪
．木輪相法為何沒有廣傳？
．略說《占察善惡業報經》

第二章 如何行占察木輪相法
．三種占察木輪
．占卜前的心態和準備
．事前的準備工作
．如何供養？
．何謂相應、不相應？
．可否幫人占察呢？
．再談相應和感應的不同

第三章　三種輪相的批解運用
．事象的占察
．理象的占察
．輪相的批解運用

第四章　一八九種輪相白話解說
．一百六十種代表「今世」果報的輪相
．十一種代表「過去世」的輪相
．十八種代表「未來世」果報的輪相

第五章　木輪相法的進階運用
．進...