．修行人如果罹患癌症，化療是不是跟癌細胞對立？除了化療之外，是否有更好的方法來對待癌症呢？

思想觀念到了高層次的時候，什麼療都沒有什麼關係；但是思想觀念還沒有到高層次的時候，那真的就是對立了。

我們上課曾講過，有一位悟達國師，他膝蓋不是長了一個人面瘡嗎？但是有人要幫他治療，他就是不願意。他為什麼不願意治療呢？就是要讓這個「業」過去，他自己要承受這個業，所以這個觀念的差別在這裡。譬如說，有的學員感冒或生病了，來問我應不應該吃藥、開刀呢？我的回答是，假設不會影響到你生命的，就可以不吃藥；會影響到你生命危險的，那不妨吃藥、開刀或者化療等等。感冒一般來講，不容易影響到你的生命，那就可以嘗試，這樣感冒就過了。

譬如說你這一生八十年，感冒的時間一共要長達兩百八十六天之久，你的因緣是這個樣子的。那你要分多少次呢？假設一次是七天，感冒可以用藥治好，你要除以七，差不多要四十次，這表示你這一生中感冒大約要四十個星期才治好，這講的都是吃藥的喔。但我就是不吃藥，我就熬——熬——熬，熬一個星期、兩個星期、三個星期，它好了，幾次下來，那這兩百八十六天就過去了，長劫入短劫啊！各位記不記得，就是這個樣子的，我們上課講過很多例子，只是你們沒有把它聯想起來而已。

我們講過，龍樹菩薩曾經有一次遇到盜賊，那位盜賊要砍祂的頭；龍樹菩薩當時已是三地以上的境界，是可以質能互變的啊！所以你砍了一個頭之後，頭又長出來，你砍二十個，又長出二十個頭來，永遠也砍不死！最後，龍樹菩薩跟盜賊說：你這樣是砍不死我的，你要到某個地方去尋找一種草，然後綁在我的脖子上，還要從那草上面砍下去，這樣才可以把我砍死。世間上最傻的人就叫「龍樹菩薩」，對不對？就是因為傻才成為菩薩啊，人就是因為太聰明了，所以不能變成菩薩。結果盜賊找到了那種草，就把祂綁起來，然後把頭砍下來，龍樹菩薩那一世的因緣就此結束。誰比較傻，誰比較聰明呢？所有現象也不過是在某段時間、空間，了結那一段因緣而已，就看你怎麼樣了這一段因緣了。

所以，化療也對也不對，因為你有可能想要把生病分成好幾次，不要一次把它病完，也有人這樣的。其實這也沒什麼錯；但是基本上化療也好，或是鈷六十照射等等也好，用這些東西來殺死細菌、細胞，那當然是很大的對立。佛乘宗有很多幫助我們的方法，譬如最簡單的，喝「大自在淨水」，喝的時候可以自己用「自他療病大法」來治。

桃園有位學員得了癌症，病情時好時壞，目前榮民總醫院正把他當作特例看待。以前他來台北講堂，看了我，行了禮就走了，現在他每個月都會來看我。之前我要到醫院去看他，他都不讓我去，這種學員也不多喔，重點在於他對　祖師和導師的信心。

聽說有些治療一次要十二萬還是八萬，因為榮總把他當作專案在處理，所以是免費的。很奇怪！他為什麼有時看起來好像快死了，但是下次檢查好像又好了；有時以為好了，卻又不行了；又來檢查，又好了，怪吧！所以上次他來，聽了兩個小時的課才走。來聽課之前的一個月他來看我，他說傳過的法都忘了，所以我重新跟他講一遍「自他療病大法」，他回去就每天照做，加上每天拜懺。隔了一個月，他精神、氣色看起來就像是沒病的樣子，當然，他也有喝淨水；所以我們有很多方便法可以用，另外也可以寫張祈福單。

我們每一個方便法都有它的作用，但是我們講過這是兩方面的事情。我們佛堂不吹牛的，第一我不吹牛，我從來沒講過是出自我的力量，我沒有力量，那些都是祖師的力量；第二就是看他本身的德夠不夠。現在他的德一邊累積，一邊修行，一邊提昇對　祖師的信心，這些湊在一起就變快了，所以他的情況理論上應該越來越好。假設他能按照我們的心法這樣去做，應該會一天比一天更好。



．自己得失心重，嫉妒心也強，常覺得身心很痛苦。當念頭起來時，都沒有辦法控制，這樣的習氣要從什麼地方下手呢？

像我看到你，都滿嫉妒的！我年輕時，就希望能夠像你一樣長這麼高，但一直長不高，這就是因緣啊！到了初三長到169.3公分，現在愈老就愈矮，所以你一站起來，就引起我的嫉妒心喔。

這仍然要從十無量相應心品下功夫，每一個「心」我們都看得懂，也很容易理解，只在於有沒有「實踐力行」而已。我們講過，貪、瞋、癡、慢、疑的源頭都是貪，雖然嫉妒心屬於疑的方面，但是它的源頭還是貪，而貪的源頭就是我們的意識心啊。

一念無明，可以說就是眾生的天性，假設真有宿命的話，這個就是宿命，就是所謂的俱生我法二執；也就是說你一出生就已經帶來這些東西，對現象你已經是不清不楚、不明不白了。我們之所以會貪心，會貪、瞋、癡、慢、疑，都是因對現象不清楚、不明不白的關係。

我們要講的是源頭問題，就是你一定要了解、認清現象以後，你貪、瞋、癡、慢、疑自然而然就開始減少。假設你已真正明白了，那麼這些貪、瞋、癡、慢、疑自然就沒有了，你自然就可以放下來了；你不能放下來，就是因為對現象的認知有問題，認為物質很重要。宇宙所有的現象都是物質，包含人、事、時、地、物，全部都是物質。既然你被物質迷惑了，你意識心自然就會跟它感應上，感應上就會產生貪、瞋、癡、慢、疑，這是很自然的事情。

所以，我們對治的方法就是以十無量相應心品，用慈悲心、用平等心、用捨離心，尤其是捨離心要下功夫，但是捨離心很難下啊！如果你一下子沒有辦法在捨離心下功夫，也可以從慈悲心、歡喜心或報恩心下功夫，因為每一個心教你做的，都是要你捨離。

如果在實踐力行上，你什麼都不做，那就沒有辦法了，就會一直痛苦下去。這就是為什麼眾生會不停地輪迴，每一世都有那麼多的痛苦；而這些痛苦會一直來，就是因為你不肯去實踐力行。假設你歷劫累世修行過，那表示你實踐力行做得很少，因此這一世帶來的煩惱痛苦仍然是那麼多。所以想要解決這個問題，就要面對問題，要真正去實踐力行來解決這樣的煩惱。

假設你是個大根器的人，能看破物質現象，那更理想，能看破的話，這些問題幾乎就全部解決了。嫉妒心及得失心，我以前年輕的時候也都有，尤其是得失心非常之重啊！假設你現在沒有辦法實踐力行，可能就會走上我的路，也就是說你在人生過程裡，可能要到四十歲，可能要到五十歲，可能要到五十五歲，要到你遭受到人生一些失敗的經驗時，可能才會對你有一個大的幫助。但也不是絕對的，因為有很多失敗的人，也都不能記取教訓，他也不見得有因緣接觸佛法，也未必能夠真正接觸到佛乘大法這樣的正法，即使能接觸到，也不見得就能修正自己的思想觀念和行為語言，所以因緣是錯綜複雜的。

你這麼年輕就可以接觸到佛乘大法這樣的正法，算是有福報的！佛陀教導我們要自求內證、自淨其意，解決問題都是要自己解決的，而我們能幫你忙的，就是提供意見，提供真理，提供真相；至於要不要做，那得靠你自己。佛乘宗講求實修實證，佛陀告訴我們要自求內證、自淨其意，這就是實修實證真正的要義；也就是說你一定要去實踐力行，才能解決所有的煩惱痛苦。

假設你現在用另一種方式，解決了你得失心及嫉妒心的問題，但解決了一段時間，或者解決了一部分，這些還是會死灰復燃的，它沒有辦法真正獲得解決。唯一能解決的，就是你一定要看破現象、看破物質世界，做一個澈底的捨離，才是真正解決之道。

但是，要澈底捨離是非常不容易的，所以要先從看破現象下手。既然看破現象也這麼不容易，那應該怎麼辦呢？要做兩件事情，才會有很大的幫助，哪兩件呢？（去習氣、修德大！）你們已經倒背如流了，不曉得是不是因為背得太熟的關係，反而漸漸把它給忘了。

修德大要有很多的付出，但有些人是不肯付出的；不肯付出也沒有關係，不肯付出的人，就從去習氣下功夫。假設不肯下大功夫去習氣，又不肯修德大，那要怎麼辦呢？那我也沒辦法，我們只提供真理，提供方法，至於做不做得到，那就要靠自己了。



．很專注在打坐、念佛或練動禪的時候，只要眼睛閉起來，就可以看到有顏色的光，為什麼會有這種現象呢？

「光」是當你在安定狀態或者緊張狀態下，所產生的現象，平常反而不容易產生，除非是因緣來的時候。

用物理學的角度來講，我們眉間的部位，也就是一般稱「第三眼」的部位，其實是松果體附近的眼脈，在放鬆與緊張的狀態下，由於部分粒子彼此碰觸，它會以光的形式釋出，只是這樣而已，沒什麼特別的。粒子有太多的種類，什麼粒子碰撞會產生什麼樣的光，這要等到未來科學可以與佛法相結合，才有辦法做比較詳細的分類。

除非你碰到　佛陀，祂就可以很清楚、很鉅細靡遺地告訴你，因為　佛陀沒有一件事不曉得，祂甚至可以告訴你，你哪個地方的哪一顆粒子和哪一顆粒子碰撞，所以產生什麼樣的光、什麼樣的顏色。但以修行的角度來講，不管產生什麼顏色，這在《金剛經關鍵密碼》裡講得很清楚，還特別把它列入修行的注意事項，那就是：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」所以你經常看到光，就不能見如來，你最多見到導師就算不錯了，對不對？所以，要想辦法把那個念頭去掉。

當你第一個念頭起來，不管它是顏色、聲音或什麼東西，只要一覺察到，就趕快念九字禪把那個念頭打掉，這樣進步最快。當然，更理想的是，你要當下放空、隨時放空，但我判斷你還沒有這個能耐。所以唯一能做的，就是在任何時間、空間產生的第一個念頭，就立刻用九字禪打掉，這是修行最快的方法。我在美國修行得力，就是用這個方法；但是剛開始很苦，起碼要苦個三天三夜，這三天三夜真的非常苦！



．靜坐、打坐、禪坐有何層次上的區別？要修到什麼程度，才能在打坐中看到過去、現在、未來呢？

有關靜坐、打坐或禪坐，我們稱為靜禪，靜是講意識心的穩定，穩定到最高層次而進入本心的境界就叫做「禪」，靜禪可以讓我們進入這樣的境界。大部分共同名詞稱為禪定，理論上禪定就是靜禪，我們可以透過靜禪來進入禪定的境界。

禪定的境界嚴格講，一定要進入本心，平常打坐只能稱入定。過去印度佛教的初禪、二禪並沒有太高的境界，那只是色界天的境界；禪宗以後，禪的境界愈來愈高，要進入本心才算是禪定。本門的動禪、靜禪、九字禪都可以讓我們進入禪的境界。

一旦進入本心的境界，又哪需要看三世呢？看過去只會痛苦而已，因為每個眾生都有無量不堪的過去，看到過去的行為舉止只有慚愧的份啊！所以你想看過去，不如看現在及未來，尤其要把握現在，把握當下，當下努力證本心、入禪定是最重要的。

看三世是沒意義的，想看的人必然心有所期待，有期待就不可能進入禪的境界。期待與願力是不同的，尤其是發大願力，大願力就是發大心或發菩提心，意思都一樣；當你面對任何人、事、物都能縮小自我時，就已開始往發菩提心的道路邁進了。

如果長時間都能縮小自我，但就算僅有那麼一次做不到，也是火燒功德林啊。嚴格來講，這不只是發脾氣而已，正確的定義就是忘不了自我，總是以自我為前提，這樣無論怎麼修，都不可能成就或進入禪的境界。

綜合前面所說，即便要看三世，如果不發大願，不發菩提心，就永遠看不到自己的過去、現在、未來，因為只有站在「時空統一、三世一如」的境界，才能看到過去、現在、未來。



．腦內氣脈疏通，細胞就會不斷活化，這是否意味著，身心能達到一個階段性的進化呢？

修行以生理而言有三個關口：第一個關口是膝蓋。一般來講約在五、六十歲左右，腳就開始沒有力了，那是因為一個人的身體，開始要往「生、住、異、滅」的那個「異」變化，也就是要開始退化的時候了。變動最厲害的是從膝蓋關節這個部位開始，也就是膝蓋和後面「膕」的部位（中醫叫膕）。所以我們在教打坐時，都會特別提醒大家，膝蓋要多按摩，後面這個「膕」也要多按幾下。

第二個關口是心臟。這一關很難通過，心臟要強才能過；一般心臟強的人大都比較主動積極，心臟不強的話，修起來可能比較慢。要怎麼讓心臟強起來呢？腳和心臟有關係嗎？有關係的，人體每一個部位之間都有關係，所以中醫理論是個整體性的治療法，和西醫是不太一樣的。因此，你要了解，不論腳和頭或是腳和心臟之間也都是有關係的，一般來講，假設我們兩手、兩腳都很健康，我們心臟和很多部位自然就比較沒有問題。

第三個關口是頭。到最後是頭部的變化，頭部變化是最難通過的一關。我敢這樣跟你們講，你們到現在為止心臟這一關，甚至連腿這一關都還沒有過，更不要說頭部了。所謂「過」，不是說一定要過完膝蓋這一關，然後再過心臟，最後再過頭部，不是這樣的，而是三個地方同時進行；也就是說，你的身心變化是三個地方，以至全身都同時在進行的。

曾經有位學員問我說：「咦！我都沒有吃壞東西，也沒有幹什麼，怎麼會忽然拉肚子呢？」這也是身心變化啊，身心變化又叫做「法輪常轉」，也叫做「生生不息」，就是不停在運作而已，這個沒什麼大不了的。我們從出生一直到生病，甚至是死亡，這一切全部是身心變化，只是一般人把它叫做「生病」而已。我們首先要破掉這種觀念，對修行人而言，無論生病或死亡都叫身心變化，沒有什麼生病與不生病的問題。

這觀念不破是不行的，因為我們大都停留在人的思想範圍裡，所以在觀念上沒有辦法扭轉過來。佛法講到平等心的時候，就講「善、不善法平等」，首先，你得先從「諸惡莫作」下功夫。但真正的高手會從「意」下手，一下子念頭就整個轉過來；一轉過來，語言、行為自然就會去配合，自然就不會有不好的語言、不好的行為，這才是真正的高手。禪宗就是走這個路，功夫都下在這裡。

而一般人沒辦法從「意」下手，只好先從語言或是行為下手，來幫助這個意。也就是在語言上，從現在開始不講不好的話，一點點不好的都不講；在行為上，一點點不好的都不做，對眾生沒有利益的事就完全不做，要做的話一定是對眾生有益的事，如此便達到第二個層次「眾善奉行」。但是做任何一件事情，你的行為、語言、思想觀念出來，即便全部都是好的，這個都還不能解脫，因為還沒有達到「善、不善法平等」的階段。所以，當你持續不停地做，自然而然習氣就越來越少，德就越來越大，接下來你才有機會達到第三個階段「自淨其意」。

有些人打坐很長一段時間了，但什麼是「定」卻沒有嘗試過。什麼叫「定」呢？傳統佛教講四禪八定、九次第定，我們講「身定、氣定、心定」三種。

研修班學員每次上課打坐兩個小時，起碼身定過，只是身定到什麼層次而已，你沒爬起來或出去外面喘一口氣，都算是身定。更上一層的身定，就是我坐在那裡動也不動，任何事都影響不了我，慢慢這個「身定」坐得住了，才有機會「身空」。

等到有一天你打坐到身空的時候，才來談第二種「氣定」。身若不能空，根本沒有機會氣定，就算有機會氣定，也只是身體的某一小部位而已，那個嚴格講還不能算是氣定。到達氣定的階段，是隨時就能入定，那個才能叫氣定。不能穩定，就是因為氣的關係，那是因為氣隨意走，當你念頭不停地動，就會影響到你的氣，而使你不能穩定。

「氣定」接下來要進入「氣空」的階段。如果有一天，你打坐忽然什麼氣都沒有了，「氣空」甚至可以延續個一天、兩天、三天，一個星期、兩個星期、三個星期，假設你能延續三個月，那就要恭喜你，就可以進入「心定」了。

心既然能定，就表示意識是真正穩定了，真正穩定的時候，你就不再受到氣的影響，這個心就會一直很穩定；連續三個月左右，你就可以進入「心空」，這就是禪宗經常講的「心空及第歸」。心空以後連續三個月，就準備要證般若、證法身了。

修行從身定、身空，氣定、氣空，到心定、心空的過程，從頭到尾大約要一年半的時間，雖然講起來很快，但做起來很慢，對不對？能否成就，就看你是否能下大決心以及有沒有足夠的恆心、毅力了。

這整個過程裡面，最後一關就是腦部，腦部的變化非常細微。從氣定開始，腦部就開始影響了，所謂的開始影響，就是講你腦部微細氣脈的暢通。我們有好幾個學員，腦部已有這些變化，這和腦細胞死亡不產生絕對關係；不要說是腦細胞死亡，和人死亡也沒有產生絕對關係。一個人死不死亡，那是因緣，你當然可以超越、突破因緣，但是和你能不能解脫，其實是不相干的。因為佛乘宗看待死亡，認為是「生死一如」的，所以根本不去擔心死亡的問題。

所以在觀念上，必須得突破所謂的成住壞空、生住異滅的觀念，觀念不突破的話，就永遠活在差別相裡。在這裡，我講的是大根器的人，至於那些小根小器，或者中根中器的人，就沒有辦法這樣了，就等著它變化，甚至煩惱它的變化，「唉！大家都進步得那麼快，為什麼我到現在還沒進步？人家證相似法身，為什麼我到現在還沒有呢？」煩惱這些事情，反而變成了副作用！

所以，身心變化也只不過就是身心變化而已，你管它做什麼呢，讓它自己變化就好了。腦部怎麼動，細胞怎麼死亡，怎麼生存，你根本不用管它，就安安穩穩的每天在六大心法、三禪一懺下功夫，把基本功課做好。

．修行人如果罹患癌症，化療是不是跟癌細胞對立？除了化療之外，是否有更好的方法來對待癌症呢？

思想觀念到了高層次的時候，什麼療都沒有什麼關係；但是思想觀念還沒有到高層次的時候，那真的就是對立了。

我們上課曾講過，有一位悟達國師，他膝蓋不是長了一個人面瘡嗎？但是有人要幫他治療，他就是不願意。他為什麼不願意治療呢？就是要讓這個「業」過去，他自己要承受這個業，所以這個觀念的差別在這裡。譬如說，有的學員感冒或生病了，來問我應不應該吃藥、開刀呢？我的回答是，假設不會影響到你生命的，就可以不吃藥；會影響到你生命...

【編者的話】

展開在讀者眼前的這本書，是一系列叢書中的一本，書名為《佛乘叩鳴集》。它是佛乘宗善性導師多年來弘法過程中，面對學員和不同場合社會大眾提出的疑惑，所作的開示紀錄。《禮記》有云：「善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴」，今將問答語錄編纂成冊，假其名以問世。

明師無論問者諸根利鈍，均隨所應度，期令眾生遍發歡喜，願行菩提。因此編者自當儘可能保留話語原貌，未敢贅飾，用能彰顯叩鳴之際，觀機示教的善巧方便與歸元無二之宗趣。眾生疑問容或支離，然釋者所答必然指向究竟。讀者於此契入，舉凡行住坐臥、六識所及的生活煩惱瑣事，進至對生命真相、宇宙全貌的認知，將可事半功倍，豁然疏朗。

又內容雖屬問答形式，但因考慮讀者需求各有因緣，故將每一問答配一題號，並作篇章分類以利查索；另在重點語彙名詞處稍加註解，以便解讀酣暢；針對若干不同題號中的相互可參照內涵，亦作出參閱連結提示，俾便讀者舉一反三，心領神會。每冊書後均按筆畫順序臚列關鍵名詞索引，工器雖微，若能按圖索驥亦稱可觀。

佛法博大精微，經典浩瀚，且譯筆多簡約古直，末法眾生常歎難窺堂奧。今善性導師慈悲為念，以最平易近人的淺白話語，開導眾生了知佛法，引導學子進入信、解之門；至若登堂入室、取精用弘，則端賴修習者的行深與證入。故叩鳴實無小大之分，廣釋群疑亦僅開啟聽聞者的「自性」罷了。君不見惠能大師所言：「諸佛妙義，非關文字」，德山舉棒，臨濟一喝，莫非如是。祈與有緣讀者共勉。

【編者的話】

展開在讀者眼前的這本書，是一系列叢書中的一本，書名為《佛乘叩鳴集》。它是佛乘宗善性導師多年來弘法過程中，面對學員和不同場合社會大眾提出的疑惑，所作的開示紀錄。《禮記》有云：「善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴」，今將問答語錄編纂成冊，假其名以問世。

明師無論問者諸根利鈍，均隨所應度，期令眾生遍發歡喜，願行菩提。因此編者自當儘可能保留話語原貌，未敢贅飾，用能彰顯叩鳴之際，觀機示教的善巧方便與歸元無二之宗趣。眾生疑問容或支離，然釋者所答必然指向究竟。讀者於此契入，舉凡行...

思想觀念導引一切 (理路篇)
‧九字禪 ─ 無量聖號 同歸一念
‧十大一如 ─ 佛性功能 人人本具
‧十無量相應心品 ─ 海納百川 有容乃大
‧禮佛拜懺文 ─ 改往修來 心空罪滅
‧皈依五寶 ─ 有限生命 換取慧命
‧門規 ─ 篤行門規 佛道自成
實踐力行 持之以恆 (修持篇)
‧正知見 ─ 避免走錯路 用錯功
‧決心 ─ 置之死地而後生
‧信心 ─ 佛法大海 唯信能入
‧發心／願力 ─ 發心即菩提 莫忘初發心
‧看破／放下 ─ 捨貪瞋癡 得大自在
‧念頭／轉念 ─ 一念轉 自業轉
‧靜禪／打坐 ─ 意識不動 方得清淨
‧相應 ─ 以心傳心 以心印心
超越身心靈 (身心一如篇)
‧健康與病業 ─ 健康是幸福 生病也自在
‧身心變化／善根發相 ─ 多變的人生 不變的本體
‧氣／氣脈 ─ 在質不在強 能鬆才能通
索引

思想觀念導引一切 (理路篇)
‧九字禪 ─ 無量聖號 同歸一念
‧十大一如 ─ 佛性功能 人人本具
‧十無量相應心品 ─ 海納百川 有容乃大
‧禮佛拜懺文 ─ 改往修來 心空罪滅
‧皈依五寶 ─ 有限生命 換取慧命
‧門規 ─ 篤行門規 佛道自成
實踐力行 持之以恆 (修持篇)
‧正知見 ─ 避免走錯路 用錯功
‧決心 ─ 置之死地而後生
‧信心 ─ 佛法大海 唯信能入
‧發心／願力 ─ 發心即菩提 莫忘初發心
‧看破／放下 ─ 捨貪瞋癡 得大自在
‧念頭／轉念 ─ 一念轉 自業轉
‧靜禪／打坐 ─ 意識不動 方得清淨
‧相應 ─ 以心傳心 以心印心
超越身心靈 (身心一如...