【專制主義是恐怖主義的土壤和溫床】　　

當前世界上的恐怖主義大體有兩種。一種是有明確的或模糊的價值追求，如要爭取什麼「民族自決權」等，這本來是可以通過民主方式去實現的，它們卻走上了恐怖主義──說得冠冕堂皇一點，是「武裝鬥爭」──的道路。另一種恐怖主義看不出有任何價值追求，倒像是專門跟人類搗亂，像「基地組織」即是如此。它藏身在一個自然環境和人文環境都極為特殊的地方，卻在世界上你顧及不到的地方發動突然襲擊，使人們防不勝防，並因此而遭受重大損失和傷亡。無論前一種還是「基地組織」，它們的思維方式，也可以說哲學，都是「你死我活」，或說「我活不成也不能讓你活」，大家一起完蛋。生命是他們的主要武器。「基地組織」徵用的「人身炸彈」，無論是真正的恐怖分子還是其他人，包括啥事不懂的小孩子或全身裹著黑紗的婦女，都是不要命的。恐怖主義以自己的生命為代價，要置更多的無辜生命於死地。這是對人類生命的最大破壞。　　

那麼恐怖主義是怎樣產生的呢？一言以敝之，它是專制主義的產物。專制主義和民主是截然相反的兩種生活方式和思維方式。專制主義是有你沒我，你死我活，民主是大家互相商量，在爭執不下的時候，你退一步我退一步，即所謂「妥協」，取得最大公約數，使雙方都能生活下去，都能生活得好。民主以尊重對方為前提，能夠傾聽不同的意見，並盡可能把對方的合理意見吸收進來。而專制主義，卻是不管你對方的意見對不對，合理不合理，你只能聽我的，按我的意思辦。對持不同意見者，輕則視為敵對勢力，重則進行迫害，使雙方結下仇恨。　　專制來自三個方面。　　

首先是國際上的專制。國際上的專制就是霸權主義。在一個國家裡，有壓迫者和被壓迫者兩個階級；在世界上，也有壓迫者和被壓迫者兩個階級，壓迫者便是像美國這樣的霸權主義國家。美國號稱最民主的國家，但它在國際關係上實行的卻是地地道道的專制。它以「唯一超級大國」的財力、物力、軍力，把手伸向世界的每個角落，要你臣服在它的腳下。它以世界警察自居，哪裡有對它的不滿或「反抗」，它到那裡去「滅火」。美國號稱平等，可它從不「平等」地對待其他國家，特別是小國、窮國和不同制度的國家，這就為它埋下了仇恨的種子。喬姆斯基說的阿拉伯地區那些「與美國有著千絲萬縷聯繫的銀行家、專業人員和商人……對美國支持殘暴的獨裁國家以及通過『扶持那些壓迫性政權』而為獨立發展和政治民主化設置障礙的做法十分無奈和憤慨」，「這裡當然存在著『政治的獨裁和強權』問題」，便有力地說明了這一點。　　

其次是國內政治上的專制。恐怖主義組織的成員大都來自阿拉伯地區。這個地區一直實行專制主義，以前幾次民主運動的浪潮沒有撼動它們的堤壩。生活在這個地區的人們，從小接受的是專制主義的文化薰陶，在他們的道德觀念、思維方式和文化心理上，從來就不知道平等協商、你活我也活是怎麼一回事。這是從祖先傳下來的生活方式，他們身處其中，耳濡目染，久而久之，專制主義的思維方式深深紮根在他們的心中。同時，恐怖主義組織也無不實行專制主義統治，其頭目總是被神化，工作方式是完全專制的。普通成員的「忠」，常常是一種「愚忠」，不論對錯，不管其是科學還是愚昧，是進步還是反動，對人類和社會是有益還是無益，一切以「主子」或「首領」的意志為轉移，只要有「主子」或「首領」的命令，就堅決執行。在專制主義統治下，人成了會說話的工具，他們沒有自己的思想，也就是徹底失去了自我。伊拉克在戰前是一個典型的專制主義國家，薩達姆家族控制著國家機器，特務橫行，反對派遭到鎮壓。為了證明其專制統治的合法性，每次選舉結束後總是宣揚得到百分之九十幾的選票，其實這最靠不住，因為人們是在刺刀的監視下投票的。在真正民主國家，超過半數人擁護，便是偉大的勝利，也說明他能容忍持不同意見的人。　　

再次是宗教的專制。宗教的專制又表現在：一是對教主的神化，教主的話就是聖旨，一句頂一萬句，只能照辦，不可有非分之想，不可懷疑。二是有嚴格的教規和嚴密的等級秩序，所有教徒只能遵照執行，沒有商量的餘地。三是有千年不變的教條，不論人類社會發展到哪一步，它那一套教條和秩序是始終不變的，除非有馬丁•路德那樣的人物出來進行改革。馬丁•路德的宗教改革，也只是使《聖經》得到更完美的遵守，使基督教會在道德和教義的宣傳貫徹上更純潔。這一切使宗教的專制具有至高無上的權威。宗教的專制也可以說是意識形態的專制。它真正深入到人們（教徒）的內心，化為教徒的血肉，教徒成為一些人的工具是心悅誠服的，是他當作「贖罪」的具體表現。　　

教徒們都知道，「人活著不單靠食物，而是靠上帝口裡所出的一切話。」這話不是普通人說的，是上帝耶穌，見《新約全書•馬太福音》。缺乏科學知識、對自己的生活和命運感到捉摸不定的廣大下層民眾，是宗教的社會基礎，也是信徒的來源。馬克思稱宗教是毒害人民的鴉片。列寧說：「勞動群眾備受社會方面的壓制，他們在資本主義（資本主義時時刻刻使普通勞動人民受到比任何非常事變如戰爭、地震等還要厲害千百倍的最駭人聽聞的災難和痛苦）的盲目勢力面前似乎束手無策──這就是宗教的最深刻的現代根源。」（《論馬克思恩格斯和馬克思主義》第233-234 頁）「基地組織」稱他們的恐怖主義活動為「聖戰」，是對其信徒的最大迷惑。宗教的專制對恐怖主義的產生所起的作用，是十分強大的。美國等國家個別人參加到恐怖主義組織裡，即起因於此。宗教是專制主義的最後王國。　　

在我看來，當今世界上的恐怖主義就是這樣來的。其中，美國的霸權主義又是造成恐怖主義的主要來源。「九一一事件」在美國發生，許多恐怖主義活動針對著美國公民、美國機構，就在於美國的霸權激起了受害者的仇恨，他們以這種方式復仇洩恨，以這種方式發洩他們的不滿。被亨廷頓排除在外的世界上「社會階級之間、富人和窮人之間」的矛盾，在使美國成為許多國家的「公敵」上，其實起著不可忽視的作用。更重要的在於，美國作為「破天荒第一個、唯一的真正全球超級大國，也可能是最後一個全球霸主」（布熱津斯基語，詳後），依然在想方設法、不遺餘力地維持它這種霸權地位，在全世界耀武揚威。美國著名政治家、戰略家布熱津斯基就把「美國如何操縱又寬容歐亞大棋盤上的主要地緣戰略玩家，美國如何應付歐亞大陸關鍵性的地緣政治樞紐國家」，當作「攸關到美國霸業的長久壽命及穩定性」的大事，在其《大棋盤》中做了深入、全面的闡發。他這本書的中心意思，是美國如何駕馭歐洲、亞洲和中東的衝突與關係，不使敵對的超級大國出現而威脅到美國的利益和福祉。它說：「我們的首要目標在防止新敵手的出現，……它對美國可能造成的威脅，如同當年蘇聯一樣。……我們必須致力於防止任何敵對勢力，掌控全球任何一個地區，使其不能在整合該地區的資源後，足以成為全球性的強權……（除了前蘇聯之外），還有其他潛在國家或聯盟，在更長遠的未來，有可能發展其戰略目標、擁有區域防衛能力，甚至進一步主宰全球。我們必須將戰略目標的焦點再次凝聚在防止任何可能潛在性的、全球性的競爭對手的興起。」類似的話，這本書裡很多。〈歐亞大棋盤〉一章中說：「美國領導地位所面臨的難題，更因全球局勢特性發生變化而更加複雜，直接使用武力在今天可以比起以前更加節制。」〈結論〉中說：「簡單地說，美國的政策目標必須是雙重的目標：要使美國自身的主宰地位，至少能保持一個世代，當然能更長久更好；要創造一個能夠吸收無可避免的社會、政治變革之衝擊和壓力的地緣政治架構，同時能演進為共同擔負起全球和平管理的責任。」又是「主宰全球」呀，又是「領導世界」呀，無論「領導」還是「主宰」，都是把其他國家人民當作統治對象，而不是跟自己居於同等的地位。美國的這種姿態只能加劇世界各地人民的反感。對美國的文明，特別是對美國的民主，人們並不反對；人們反對的是它對自己的人民實行民主，對其他國家實行專制。「九一一事件」發生以後，世界上各種各樣的憤世嫉俗者、受迫害者，還有一些在這樣那樣異常環境下形成的精神不健康者、心理畸形者，加入到恐怖主義的隊伍裡，使這個隊伍更形複雜。但反對美國的心態和原因並沒有大的變化。

【專制主義是恐怖主義的土壤和溫床】　　

當前世界上的恐怖主義大體有兩種。一種是有明確的或模糊的價值追求，如要爭取什麼「民族自決權」等，這本來是可以通過民主方式去實現的，它們卻走上了恐怖主義──說得冠冕堂皇一點，是「武裝鬥爭」──的道路。另一種恐怖主義看不出有任何價值追求，倒像是專門跟人類搗亂，像「基地組織」即是如此。它藏身在一個自然環境和人文環境都極為特殊的地方，卻在世界上你顧及不到的地方發動突然襲擊，使人們防不勝防，並因此而遭受重大損失和傷亡。無論前一種還是「基地組織」，它們的思維方式，也可以...

自序
第一章 國百年中西文化大論戰回顧──問題的提出　　
晚清的變法圖存運動：大論戰的序幕　　
《東西文化及其哲學》引發的討論　　
「全盤西化」論種種　　
從〈宣言〉到〈宣言〉　　
一九六二年臺灣中西文化大論戰　　
「文化圈層論」的形成過程

第二章 軸，或說核心：人的自我解放　　
文化：人的價值的物化　　
人的自我解放四部曲　　
在文化的光譜上

第三章 制度文化　　
制度文化、核心文化、第一種文化　　
文化的組織者和整合者　　
「變遷要素」、「物理宇宙」　　
制度文化是全人類的　　
個人與制度的興廢　　
制度與人　　
次制度及其特點

第四章 工具文化　　
工具文化的基本構成　　
工具文化的特點　　
工具文化與人

第五章 習俗文化　　
甲類習俗和乙類習俗　　
習俗文化與民族特色　　
習俗背後長長的歷史　　
習俗文化與人

第六章 比較與辨析　　
三種文化，作用各有不同　　
文化的強制性　　
文化的全人類性與普世價值　　
民族文化，文化與傳統　　
文化的延續、發展和變異　　
文化認同和對異文化的認識　　
功能的轉化　　
以我為主，積極吸取，保持民族特色　　
重說「全盤西化」及其他

第七章 當前世界的主要矛盾和走向　　
從「文明的衝突」說起　　
專制主義是恐怖主義的土壤和溫床　　
二十一世紀是政治整合的世紀

自序
第一章 國百年中西文化大論戰回顧──問題的提出　　
晚清的變法圖存運動：大論戰的序幕　　
《東西文化及其哲學》引發的討論　　
「全盤西化」論種種　　
從〈宣言〉到〈宣言〉　　
一九六二年臺灣中西文化大論戰　　
「文化圈層論」的形成過程

第二章 軸，或說核心：人的自我解放　　
文化：人的價值的物化　　
人的自我解放四部曲　　
在文化的光譜上

第三章 制度文化　　
制度文化、核心文化、第一種文化　　
文化的組織者和整合者　　
「變遷要素」、「物理宇宙」　　
制度文化是全人類的　　
個人與制...