「塵垢應念銷，成圓明淨妙；餘塵尚諸學，明極即如來。大眾及阿難：旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。」這意思是說，當你把如幻觀、陽焰觀、如夢觀成就的時候，塵垢就應念銷除了。而 文殊菩薩所說的卻是佛地的境界，因為祂說的是「成圓明淨妙」。如果是初悟的人，也可以從理上說他「塵垢應念銷」，但無法「成圓明淨妙」：從佛菩提道的見地來說，而不是從思惑等等來說。也就是說，破參明心─觸證到自心真如─而承擔起來了，那時一定會發覺六塵的染著全都是虛妄的；因此，以前將六塵執著為真實法的看法，就在那一念之間銷亡掉了，這是理上的「塵垢應念銷」。這時再觀察自心如來時，會發覺祂是那樣的圓滿，也那樣分明地示現在自己眼前，又是那樣清淨、微妙。

還沒有破參的人總是說：「我找來找去都找不到祂，真的很困難！祂那麼微細，我怎麼找得到？」可是等你找到的時候卻說：「祂那麼明顯，怎麼會說祂是微細心？」曹山本寂卻以一條牛來譬喻：「頭角混泥塵」，因為牛都喜歡在泥巴裡打滾，連頭上的角都沾了不少泥巴。曹山接著說：「分明露此身」，雖然那條牛渾身弄得髒兮兮的，卻很分明地把自己的法身如來顯現出來了。曹山禪師最後說：「綠楊芳草岸，何處不稱尊？」即使牠「頭角混泥塵」而在綠楊樹下休息時，或者是在翠綠芳草的水岸旁邊吃草；不論牠去到什麼處所，不都是唯我獨尊的嗎？事實上，乃至墮落到地獄中去，祂也還是唯我獨尊的；因為沒有人能超越祂，也沒有人能毀壞祂，更沒有人能殺祂、罵祂、打祂，真正是「何處不稱尊！」

「成圓明淨妙；」正因為祂是圓滿具足一切法的，所以說祂「圓」；也因為祂很分明地存在著，所以叫作「明」；而祂無始以來就是清淨的，所以說是「淨」；卻又能出生染污的七識心與三界一切境界，所以又是「妙」；具足了這些自性，所以說祂「成圓明淨妙」。祂從無量劫以來根本不貪不厭，而有情的覺知心總是常常有貪有厭。人類的覺知心總是會分別善法、惡法；祂從來都不分別，所以不會有貪厭取捨，當然是清淨心。又因為祂從來不生不滅，沒有一法能毀壞祂，所以也叫作妙。祂又有種種自性，隨時現前運作；隨著你所證悟的觀行越來越深細，而了知越來越多，就會知道祂的種子無量無邊，這時你一定會這樣說：「自心如來還真的是很微妙。」所以「成圓明淨妙」。而 文殊菩薩說的「塵垢應念銷，成圓明淨妙」，則是指最後身菩薩明心後再眼見佛性時，破盡「識陰區宇」的習氣種子，六根作用分開而和合在一起運作的情形就被打破了，正是「塵垢應念銷」；這時成所作智現前了，妙真如性─佛性─不再被分割於六根中區隔開來，而是圓滿光明清淨微妙地全體起用，可以直接了知六塵及萬法了。這就是破盡「識陰區宇」的「識陰盡」境界，這時就是佛地經歷完最後身菩薩的「銷磨六門、合開成就，見聞通鄰、互用清淨」的六根互通佛地境界。

「餘塵尚諸學，明極即如來。」悟後所應修斷的思惑，以及煩惱障習氣種子的隨眠，和無始無明上煩惱等過恆河沙數隨眠，都函蓋在「餘塵」之中。「尚」就是還需要。「諸學」是還在有學位中，當然這是指佛菩提道的有學位，不是指聲聞解脫道的有學位。「餘塵」是還要等待你繼續修學而斷除全部思惑及「識陰區宇」所攝的無記性的異熟習氣種子；當然就是修證佛菩提道的修道位中所應證的一切種子妙法。這表示還有餘塵的妙覺、等覺以下菩薩都是尚未成佛的佛菩提道中的有學聖人，還沒有破盡「識陰區宇」，就叫作「餘塵尚諸學」。在佛菩提道中的無學聖者，只有究竟佛果，其餘都是尚有餘塵，都還在有學位中，這當然不是指解脫道中的有學位。這樣悟後繼續不斷地進修，修學到最後完全明白了，沒有任何上煩惱存在，一切無始無明的隨眠都斷盡，一念無明的煩惱習氣種子隨眠也全部斷盡，到達「識陰盡」的境界，這就是「明極」。光明性已經到達極點了，沒有辦法再往上進修了，佛菩提道中已經究竟圓滿而無可再學了，這時就是如來。還沒有「明極」的人都還不能「見聞通鄰」，就只能稱為菩薩，還不能進入妙覺菩薩位中，當然不可能是究竟位的如來。

「旋汝倒聞機，反聞聞自性，」文殊師利菩薩接著吩咐大眾以及阿難說，你們應該旋轉覺知心回來，也就是把覺知心向外追逐的自性顛倒過來，成為反聞自己佛性的機緣；要端詳一下自己的真實自性到底是什麼？是六識的生滅法自性呢？或者是如來藏常住不壞、猶如金剛的妙真如性呢？

「性成無上道，圓通實如是。」如果能夠成功地找到自己真實常住的佛性，當這個佛性圓滿成就了佛地功德時，這就是無上道。在因地來說，能夠明心才是無上道，不明心者都不是無上道。即使能夠出離三界生死，仍然是有上道；因為還不能明白實相，終究不瞭解第一義諦的真實法義，在菩薩面前依舊沒有說話的餘地，所以不是無上道。就算今天已經成為三明六通大阿羅漢，如果還沒有明心，來到大乘別教七住位菩薩面前，還是沒有說話的餘地；因為七住菩薩所說的般若，他一定聽不懂，無法了知菩薩在講什麼。雖然菩薩還只在總相智上面來說，阿羅漢們還是聽不懂的，所以仍然是有上道而不是無上道。只要你能夠「入流亡所」進一步經由聞思修而反聞出自己的佛性來，或者只要能夠證知如來藏的真實自體性，就是「性成無上道」。這樣的實修法門才是佛菩提道中的真正圓通法門；所以如果要講圓通法門時，其實圓通法門就是這個如來藏妙真如性的法性。

「此是微塵佛，一路涅槃門；過去諸如來，斯門已成就；現在諸菩薩，今各入圓明；未來修學人，當依如是法；我亦從中證，非唯觀世音。」文殊菩薩說，這個圓通法門，其實是微塵數一般無法計算的諸佛所說的同一條道路──同一條實證究竟涅槃的門路。二乘所證的涅槃不是究竟涅槃，因為是有間住而不是無間住。二乘涅槃為什麼是有間之法呢？因為是從有間斷的陰界入或蘊處界去觀察的，只是觀察蘊處界五蘊、六入、十二處、十八界虛妄，是從虛妄生滅的現象界蘊處界等法來證得二乘菩提。而有情的陰界入全都是虛妄法，也都是有間有斷之法；既是有間斷的法，怎麼可以說它是真實而常住不變的涅槃呢？所以他們所證的涅槃都不是究竟涅槃，只有菩薩依著金剛三昧去修證，所證的是從來都不曾有過一剎那間斷的自心如來，這自心如來是無間之法，正是無餘涅槃中的實際理地；必須是從來都不間斷的法，才是究竟的涅槃法。

所以七住菩薩初證本來自性清淨涅槃─明心時就證得本來自性清淨涅槃─這時七住菩薩聽到 佛陀說：「一切眾生從本以來常住涅槃。」當然會這樣想：「果然如是。」他一點兒都不懷疑，因為他聽聞這句聖教之時就可以現觀而證明確實是這樣。可是，二乘聲聞聖者聽了以後就只能搔搔後腦勺：「這是什麼意思呀？」他們都不懂啊！「明明世尊您教我的解脫道，我也依照世尊您所教的斷了見惑、思惑，才能證得涅槃的，為什麼您卻說一切眾生還沒證得解脫果時，就已經常住涅槃中，這是什麼道理？」不懂實相的聲聞法中的凡夫們，就會毀謗說：「釋迦佛前後說法不同。」阿羅漢們心中縱使有疑，也是不會毀謗的。其實 佛所說的法並沒有前後不同，只是從不同的層次來說而已，道理還是一樣的，這就是諸佛菩薩的為人悉檀。

七住菩薩還沒有辦法入無餘涅槃，就能懂得入了無餘涅槃中是什麼；但是阿羅漢們能入無餘涅槃中，他們卻不知道無餘涅槃裡面是什麼。所以我說「俱解脫的阿羅漢來到七住菩薩跟前，也是沒有說話的餘地」，原因就在這裡。會外的學佛人不懂這個道理，看我書裡面這樣說：「俱解脫阿羅漢來到我眼前也沒有說話的餘地。」他們就罵起來：「這蕭平實好傲慢！」但我講的是實話，如果所說的只是實話，沒有絲毫誑語，就絕對不是傲慢，而是實語者。而你們明心的人都知道我說的是實話，這不是因為慢心而說，是從實際親證的現觀中來解說的。

所以說：這才是十方諸佛的一路涅槃門，十方諸佛都是從這一路而入。所證的涅槃全都是這一路的如來藏涅槃，不是二乘的涅槃。二乘涅槃是方便說，是從這「一路涅槃門」中施設方便而取出來講的。「過去諸如來」，也都是在這一門之中已經成就的聖者；而現在楞嚴法會中的菩薩們，如今也都在這個妙法中，各各進入如來藏妙真如性的圓滿光明之中；而且未來世一切修學大乘佛法的人，也都應當依著這樣的法門來進修。換句話說，未來世一切修學佛菩提的人們，全都必須親證自心如來──都必須觸證自性彌陀；也都必須進而眼見佛性──必須實證如來藏的妙真如性；因為這是無量無數過去、現在諸佛同樣實修的「一路涅槃門」。過去諸佛都是這樣成就的，而現在楞嚴會上的菩薩們，如今也都是這樣各各進入如來藏圓滿光明的智慧境界中；所以未來一切學佛者也都應當要依這樣的法來修證。不但是如此，文殊師利也宣稱是從這樣的法門而證入的，並不是只有 觀世音菩薩一個人是這樣修證而入的。

「現在諸菩薩，今各入圓明；未來修學人，當依如是法；」所以，你們已經明心者若是遇見任何善知識說法時，都應當了知：不論是誰，如果所說證悟的佛法，不是依如來藏的證得而說為證悟般若，那都是錯誤的。文殊菩薩也說，不論是現在的菩薩們，或是未來的修學人，都一定要實證如來藏，才是真實的證悟。八萬四千法門的修證方法容許有所不同，但是八萬四千法門證悟了以後，都應該是同一個標的，叫作如來藏，或名如來、自心如來、自性彌陀、心、無垢識、所知依、異熟、菴摩羅、吹毛劍、本來面目、本地風光……，無量無數諸名其實都是在指稱祂。《阿含經》中甚至稱之為「識」、稱之為「我」，說這個本識才是真我，所以說五陰「非我、不異我、不相在」。這時所講的我，就是常住不壞我，卻不是五陰我。

二乘法講的是無我法，但無我是從生滅性的五陰、十二處、十八界、六入而說的，所以說諸法無我；因為五陰、十二處、十八界、六入全都虛妄無常，其中沒有任何一法是常住不壞的真我，所以叫作無我。反過來說，真實的常，是常住、涅槃、實際而無法壞滅的本際，就是真我；可是這個真我，並不是五陰、十二處、十八界、六入中的我，卻與五陰同時同處並存著，而不等於五陰；所以阿含中說五陰「非我、不異我、不相在」的我，當然是指稱有一個真我永恆常住不滅，所以四阿含諸經所說解脫道，是我與無我並存而具足圓滿的，不是只有無我法而缺漏了真我法，在四阿含諸經中 佛陀正是這麼說的。

四阿含中所說的這個無我性的「我」，在大乘法中就稱之為自心如來。文殊菩薩說：過去諸佛如是證，現在諸佛如是證，現在諸菩薩如是證，未來學佛人也應該如是證。而我們正覺同修會的同修們，如今也如是證，我平實當然也如是證。如果你們遇到善知識時，不管他們名氣多大，如果他們不能如是證，而是證得離念靈知，或者像元音老人講的：「前念過去，後念未起，這中間當下了了分明的離念靈知就是真如佛性。」這其實還是意識心，這可就比修定所得的離念靈知更差，因為他只有前念與後念中間的短暫一、二秒鐘離念，連基本定力都沒有。這樣觀察，就可以知道他們都不是真實證悟。既然 文殊菩薩說，未來的修學人也要依如是法，那就是說三世諸佛全都要依如是法：得要親證如來藏心體，以及親證祂的妙真如性。未來佛就是諸位呀！我也在其中呀！咱們全都是未來佛，我們也應當如是證。而且 文殊師利菩薩也如是證，並不是只有 觀世音菩薩如是證；是過去、現在、未來，所有人都應當如是證。只有這樣實證了以後，才是真正的佛菩提。

平實導師及弟子等的著作：http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book0-9/book999.htm

成佛之道：http://www.a202.idv.tw/

正智書香園地：http://books.enlighten.org.tw/index.aspx

「塵垢應念銷，成圓明淨妙；餘塵尚諸學，明極即如來。大眾及阿難：旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。」這意思是說，當你把如幻觀、陽焰觀、如夢觀成就的時候，塵垢就應念銷除了。而 文殊菩薩所說的卻是佛地的境界，因為祂說的是「成圓明淨妙」。如果是初悟的人，也可以從理上說他「塵垢應念銷」，但無法「成圓明淨妙」：從佛菩提道的見地來說，而不是從思惑等等來說。也就是說，破參明心─觸證到自心真如─而承擔起來了，那時一定會發覺六塵的染著全都是虛妄的；因此，以前將六塵執著為真實法的看法，就在那一念之間銷亡掉...

《楞嚴經講記》是依據公元二○○一年夏初開講《楞嚴經》時的錄音，陸續整理為文字編輯所成，呈獻給讀者。期望經由此經的講經記錄，利益更多學佛人，藉以生起對大乘法教的仰信，願意景行景從而發起菩薩性；亦藉此書熏習大乘法義，漸次建立正知正見，遠離常見外道意識境界，得斷我見。同時可由深入此書中所述法義的如實理解，了知常住真心之義，得離斷見外道邪見；進而可以明心證真，親見萬法都由如來藏中出生，成為位不退之實義菩薩，親自觀察所證如來藏阿賴耶識心體，絕非常見外道所墮之神我。並能現觀外道所墮神我，實由其如來藏所出生之識陰所含攝，不外於識陰範疇。乃至緣熟之時可以眼見佛性，得階十住位中，頓時圓成身心世界如幻之現觀，不由漸修而成，一時圓滿十住位功德，或能得階初行位中，頓超第一大阿僧祇劫三分有一。如是利益讀者，誠乃平實深願。

然而此經之講述與整理出版，時隔九年，歲月淹久，時空早已轉易；當時為令學人速斷我見及速解經中如來藏妙義而作簡略快講，導致極多佛性義理略而未說，亦未對部分如來藏深妙法義加以闡釋，已不符今時印書梓行及流傳後世之考量，不符大乘法中菩薩廣教無類及顯示勝妙真如佛性義理之原則。是故應當加以深入補述，將前人所未曾言之如來藏深妙法義中，可以梓之於文者，以語體文作了大幅度增刪，令讀者（特別是已悟如來藏者）得以前後再三閱讀思惟而深入理解經義。由此緣故，整理成文之後，於潤色之時特地作了補述及大輻度增刪，令讀者得以一再閱讀深思而理解之，藉以早日轉入菩薩位中，遠離聲聞種性；並能棄捨聲聞法義之侷限，成真菩薩。此外，本講記是正覺同修會搬遷到承德路新講堂時所講，當時新購講堂之錄音設備尚未完善，更無錄影設備，是故錄音時亦有數次漏錄情況，只能在出版前另以語體文補寫，一併呈獻給讀者。

大乘經中所說法義，單說如來藏心體者，已經極難理解，是故每令歷代名聞諸方之大師難以理解，更何況《楞嚴經》中非唯單說如來藏心，實亦兼涉佛性之實證與內涵。如來藏心體對六塵離見聞覺知，而如來藏的妙真如性─佛性─則對六塵不離見聞覺知，卻不起分別，亦非識陰覺知心之見聞覺知；欲證如來藏心體及眼見佛性者，修學方向與實證條件差異極大，苟非一一實證者，縱使讀懂此經文義，亦無法實證之。何況此經文句極為精鍊簡略，今時人之文言文造詣亦低，何能真實理解此經真義？而欲證知經中所說如來藏心與佛性義，欲求不起矛盾想者，極難、極難矣！特以佛性之實證、內涵、名義，古今佛教界中所述紛紜，類多未知佛性、或未實證眼見佛性現量之凡夫所說者；如斯等人或讀此經，必然錯會而誤認六識之見聞知覺性為常住之佛性；以是緣故，亦應講解此經而令佛教界廣為修正舊有之錯誤知見。

然而此經中有時亦敘述如來藏具足令人成佛之體性，如同世親菩薩所造《佛性論》之意涵，並非《大般涅槃經》中 世尊所說十住菩薩眼見佛性，亦非此經中所說佛性─妙真如性─現量境界之實證真義；由是緣故，凡未親證如來藏又未眼見佛性者，往往誤會此經中所說十八界六入等境界相即是佛性境界，墜入六識之見聞知覺性中。是故九年前講述此經時，已依此經所說佛性真義而略述之，並依此經所說第二月真義，略加旁述佛性之理；然未盡說，預留讀者將來眼見佛性之因緣，故已隱覆佛性密意而略述佛性之義。藉此覆護佛性密意之宣演佛性方式，促使讀者將來明心之後更有眼見佛性之因緣，得以漸次成熟；或於此世、或於他世，得以一念相應而於山河大地之上，親見自己的佛性，頓時成就世界身心如幻之肉眼所見現量境界，不由漸修而得，一念之間頓時圓成第十住滿心位之身心世界如幻現觀。

又，地上菩薩由無生法忍功德所成就之眼見佛性境界，能由如來藏直接與眾生心相應；雖然凡夫、賢位眾生之心仍不知已被感應，但地上菩薩往往已經於初次相見之時，即已感應其如來藏所流注之種子，由此而知彼眾生往世曾與菩薩結下善緣或惡緣。未離胎昧之已入地菩薩眼見佛性時，具有如是功德，故能由此直接之感應，作出對彼凡夫位、賢位等菩薩應有之開示與因應，此即是三地以下菩薩隨順佛性以後，在無宿命通、天眼通之情形下，仍能妥善因應眾生根性之緣由所在。如是，諸地菩薩於眼見佛性之後所得智慧，迥異十住菩薩之眼見佛性境界智慧，非十住位至十迴向位菩薩所知。一切未眼見佛性而已明心之賢位菩薩，更未能知此。

至於尚未明心而長處無明長夜中之意識境界凡夫菩薩，更無論矣！皆名凡夫隨順佛性。聲聞種性僧人及諸外道，總將識陰六識之見聞知覺性錯認為佛性，據以誣謗十住菩薩之眼見佛性境界，何況能知諸地菩薩所隨順之佛性智慧境界？唯能臆想而妄加誹謗爾。然諸佛所見佛性，又異於十地、妙覺、等覺；謂諸佛眼見佛性後，成所作智現前，能以五識各自流注而成就無量利益眾生之事，化身無量無邊，非等覺及諸地菩薩所能臆測。故知眼見佛性者，層次參差不一，各各有別，少聞寡慧者並皆不知，乃至已經眼見佛性之十住菩薩仍不能具知也！如是眼見佛性境界，則非此經之所詳述者；故我 世尊已於別經再作細說，以令圓滿化緣，方得取滅而以應身方便示現進入涅槃。如斯佛道意涵，深邃難知，苟非已有深妙智慧者，難免誤會而成就大妄語，或因難信而生疑，以致施以無根誹謗，未來捨壽後果堪憂；是故平實於此序文中預為說之，以警來茲，庶免少聞寡慧凡夫閱後惡口謗法，捨壽之後致遭重報。

此外，時值末法，每有魔子魔民身披佛教法衣演述常見外道法，轉易佛門四眾同入常見外道、斷見外道知見中；更有甚者，身披法衣而住於如來廟堂之中，實行印度教外道性力派─坦特羅「佛教」─譚崔瑜伽男女雙身合修之意識貪觸境界，夜夜乃至白晝公然宣淫於寺院中，成為彼等眾人寺院中的公開祕密，唯獨淺學信徒不知爾。如是邪說邪行，已經廣行於末法時代之學密佛教寺院中，台灣海峽兩岸亦皆已普及，極難扭轉其勢，豈符 世尊法教真義而不違 佛制戒律？身披僧衣而廣行貪淫之行，墮落識陰境界中，豈能相應於真心如來藏離六塵貪愛之清淨境界？眼見如斯末法現象，平實不能不喟嘆末法眾生之福薄：屢遇如是宣揚外道法之邪師而不自知，更隨之暗地實修雙身法而廣違佛戒，日日損減自己每年布施眾生、供養三寶所得福德。

更有甚者，一心追隨邪師而認定邪法為正法，不知邪師每每身現好相，佯為實證及清淨之人；學人由無明所罩故，以護法之善心而與邪師共同造下破法之愚行，將了義勝妙之正法謗為外道神我、外道自性見；亦將弘揚正法之賢聖謗為外道、邪魔，坐令邪師勢力增廣，導致邪法弘傳益加普及。是則因於無明及名師崇拜，以善心而造惡業；然猶不能自知真相，每以壞法及謗賢聖之惡行得以成就，而沾沾自喜為護法大功焉，實可憐憫。今此經中，佛陀對此廣有開示，讀者若能摒棄以前追隨名師所聞之先入為主觀念，客觀地深入此書中，一一比對佛語而能深細檢驗；然後一一加以深思，並依本經所說蘊處界功能本質及生滅性之現量加以現觀，即可遠離既有之邪見而轉入正知正見之中；若能正確了知之後，益以正確之護法善行而積功累德，何愁此世無有實證如來藏而悟入大乘菩提之機緣？乃至福厚而極精進者，亦得眼見佛性而圓滿十住位之世界身心如幻現觀。

末後，令平實不能已於言者：對於中國佛門中已存在百年及密宗已存在數百年之宗喀巴外道法因緣觀及菩提道次第，亦應由此經義而廣破之。謂百年來常有大法師遵循日本學術界中少數人的錯誤觀點，一心想要以學術研究所得取代佛法特重實證的經中教義；而日本近代此類所謂佛學學術研究者，本質仍屬基督教信仰者急於脫亞入歐而提升日本在國際上之學術地位，想要與歐美學術界分庭抗禮；於是出之以嘩眾取寵方式而極力批判佛教，冀離中國佛教而且上於中國佛教，於是乃有批判中國傳統佛教如來藏教義之舉──三十年前日本「批判佛教」學派於焉誕生。於是專取四阿含文字表相法義，並扭曲四阿含法義，宣演外道六識論為基調之因緣觀，取代佛教四阿含所載八識論之因緣觀，自謂彼之謬論方屬真正佛法，主張一切法因緣生故無常，誣指中國傳統佛教如來藏教義為外道神我。然而，如來藏屬第八識，能出生外道神我，而法界中亦無一法可破壞之，此是一切親證如來藏者皆可現觀而證實之現量；外道神我則屬第六意識或識陰六識，被如來藏所生，乃生滅法；一主一從，二者天差地別，焉可等視齊觀？由此證知日本袴谷憲昭、松本史朗創立批判佛教之學說，純屬無明所言戲論，並無實義。

六十年來台灣佛教則由印順及其派下門人，奉行印順源自天竺密宗之宗喀巴六識論應成派中觀，採用基督教信仰者反對實證之西洋神學研究方法，曲解四阿含中所演八識論因緣觀正理，刻意否定中國禪宗法教之如來藏妙義，貶為野狐禪及外道神我；藉此表相建立其不落「俗套」而異於傳統佛教之「超然、不迷信」假象，然後佛光山、法鼓山、慈濟追隨印順而奉行之。然而印順派之思想本質，乃外道六識論之因緣觀，近承日本不事修證之學術研究學說，遠紹宗喀巴、阿底峽、寂天、月稱、佛護等六識論諸凡夫論師；謂彼等因緣觀外道如是主張：純由根、塵作為因緣，即能出生六識：不必有本識如來藏持種，只藉六根六塵作為因緣即能出生六識。又主張意識常住不壞，公然違背聖教。如是外道因緣觀，全違法界現量─違背現象界中可以現見之事實─諸法不自生、不他生、不共生、不無因生之事實，全違龍樹中觀之教示。

而印順派所闡釋之因緣觀、應成派中觀，正屬龍樹所破之他生與共生之外道因緣觀；復又違背四阿含中處處隱說、顯說之八識論因緣觀──由第八識如來藏藉所生根塵為因緣，出生識陰六識（詳見拙著《阿含正義》七輯之舉述），本質正屬外道六識論邪見之因緣觀。今此《楞嚴經》中更出之以五蘊、六入、六界、十二處、十八界皆屬如來藏妙真如性所出生之深入辨正，以九處徵心八還辨見之細膩法義，令知「識陰六識不能自生，根不能獨生識，塵不能獨生識，根塵不能共生識，虛空不能無因生識」等正理，完全符契四阿含諸經所說義理，而更深入闡述正義。如是深入辨正已，阿含聲聞道所述佛門因緣觀正理即得以彰顯，突顯佛門八識論因緣觀異於印順及宗喀巴之外道六識論因緣觀所在，則佛門學人即可遠離外道因緣觀邪見，疾證聲聞菩提乃至佛菩提，終不唐捐諸人一世之勤修也！

佛法特重智慧，是故成賢證聖而入實義菩薩位中，世世悅意而修菩薩道；或者捨壽後速入三塗永為凡夫而受苦難，多劫之中常與真實菩提絕緣，世世苦修仍不得入門，茫然無措；如是二類迥異之修學果報緣因，端在當前一念之中：是否願意客觀分辨，及實地理解諸方名師與平實所說法義之異同所在，不依道聽塗說而盲從之，實即憑以入道或下墮之樞紐及因由也！願我佛門四眾弟子皆能冷靜客觀而深入比較及理解，然後理智而不盲從地作出抉擇。審能如是，則此世即已建立修學佛道之正確方向；從此一世開始，佛道即能快速而悅意地修學及實證，非唯永離名義菩薩位，亦得永斷三塗諸惡因緣，真成實義菩薩，何樂不為？

此書既然即將開始潤色而準備梓行，於潤色前不免發抒感想、書以為文；由是而造此序，以述平實心中感慨，即為此書印行之緣起。

佛弟子 平實 敬序於竹桂山居

時值公元二○○八年 春分

《楞嚴經講記》是依據公元二○○一年夏初開講《楞嚴經》時的錄音，陸續整理為文字編輯所成，呈獻給讀者。期望經由此經的講經記錄，利益更多學佛人，藉以生起對大乘法教的仰信，願意景行景從而發起菩薩性；亦藉此書熏習大乘法義，漸次建立正知正見，遠離常見外道意識境界，得斷我見。同時可由深入此書中所述法義的如實理解，了知常住真心之義，得離斷見外道邪見；進而可以明心證真，親見萬法都由如來藏中出生，成為位不退之實義菩薩，親自觀察所證如來藏阿賴耶識心體，絕非常見外道所墮之神我。並能現觀外道所墮神我，實由其如來藏所出生之...

自 序..…………………………………………………………………序００１
第一輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉經名釋義……………００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷一…………………２２１

第二輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷一（上承第一輯）….….００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷二………………….２４３

第三輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷二（上承第二輯）…….００１

第四輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷二（上承第三輯）…....００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷三………………….０７３

第五輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷三（上承第四輯）…...００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷四…………………２６９

第六輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷四（上承第五輯）……００１

第七輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷四（上承第六輯）……００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷五………………….２５９

第八輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷五（上承第七輯）…....００１

第九輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷五（上承第八輯）……００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷六…………………..０６５

第十輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷六（上承第九輯）……００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷七…………………..２２７

第十一輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷七（上承第十輯）……００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷八…………………..１４３

第十二輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷八（上承第十一輯）……...００１

第十三輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷八（上承第十二輯）………００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷九..…………………１３３

第十四輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷九（上承第十三輯）………００１

第十五輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷九（上承第十四輯）………００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷十..…………………０９９

自 序..…………………………………………………………………序００１
第一輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉經名釋義……………００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷一…………………２２１

第二輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷一（上承第一輯）….….００１
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷二………………….２４３

第三輯：
〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷二（上承第二輯）…….００１

第四輯：
〈大佛頂如來密因修證了...