作者：柄谷行人、 小嵐九八郎
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定價：NT$ 340
優惠價：88 折，NT$ 299
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◎盧郁佳、龔卓軍 聯合推薦
◎日本最犀利的左翼思想家之訪談紀錄，是縱觀柄谷行人思想脈絡的最佳入門書。
柄谷行人，日本現代知識分子的前衛標竿。
他是下筆犀利的文藝評論家，跨越文學、經濟、歷史、哲學等多元領域；
他是後現代思想的主要宣導者，對全球權力結構有深入研究；
他是左翼批判理論家，不斷思索資本主義和馬克思主義的消長；
他更是革命行動的實踐者，從一九六○年就參與鬥爭行動，熱衷公共演說，
還曾籌組NAM運動，鼓勵成立各種小型共同體，與國家和資本對抗。
《柄谷行人談政治》以訪談形式，完整呈現柄谷行人的理念精華，
全書從日本六○年安保鬥爭、六八年熱血沸揚的抗爭運動談起，
一路談到他如何走上思想家之路，思索歷史的力量及其反覆性，
如何解析當前的國家資本主義、金融危機、九一一後的世局變化，
並倡議小區域個體的團結與對抗之道。
柄谷行人的前衛批判觀點，深具啟蒙意義。
我們每一個人，不管願不願意，都已站在世界洪流之中，
個體和社群如何產生力量，例如消費者用鈔票投票，對商品、企業行使罷免；
區域性的生產和消費可以團結互利，對抗大財團資本怪獸，
這些提案，都可為現代人提供一個對抗洪流的生活革命之道。
作者簡介：
柄谷行人（Kojin KARATANI）──訪談紀錄
生於1941年，日本當代思想家、文藝評論家。1960年代參加反安保運動；1969年以討論夏目漱石的〈意識與自然〉獲得第12屆群像新人文學賞。
初期以文藝批評為主，1973年日本新左翼運動衰退後，重心逐漸移向理論與思想工作。近年來站在亞洲邊陲的位置，持續探討「國家」、「資本」、「國族」等概念，提出「Association」作為對抗之理念，2000年曾組織 NAM（New Associationist Movement）。
曾任日本醫科大學及法政大學教授，並先後受邀至美國哥倫比亞、耶魯、康乃爾、加州大學洛杉磯分校及爾灣分校等大學擔任客座教授，2002-2006年間任日本近畿大學國際人文科學研究所所長。
重要著作有《倫理21》、《柄谷行人論政治》(以上二書心靈工坊出版)、《近代日本文學之起源》、《超越的批判──康德與馬克思》、《邁向世界共和國》以及《世界史的構造》等書。
小嵐九八郎──訪談紀錄
作家、詩人。畢業於早稻田大學，大學時期即投身學生運動。1994年以《刑務所物語》獲得吉川英治文學新人賞。
名人推薦：
【推薦序】柄谷老師教你第一次逃獄就上手
盧郁佳
金石堂連鎖書店行銷總監
「問題是，以往我國國民頭上張著十重二十重看不見的網，現在國民還沒有完全從那些咒縛中解除。」「順應時勢的心理，限制了日本現在的民主。」「不斷對權力問『why』，民主才會穩固扎根。」──丸山真男
台灣有三大風土病：肝炎、近視，如頑垢隨處黏附的封建流毒。新聞充斥「小S拼生男」之類的過敏原，「事業線」報導之多，定位客層顯然是我的小腳曾祖母（歿）而不是我：百年前台灣娶媳，不問新娘美不美，而問腳是不是夠小，小腳就是美。當年的「事業線」就是裹腳布，今天也一樣。想知道人權上台灣離二十一世紀有幾光年遠嗎？比如說，西班牙根本沒有醜女這種概念，不管誰只要肯笑一下就是美女了，大把男生追求；而台灣是所有人最好都識時務假設自己是醜女，不進則退，各種裹腳產品訓練女生自恨不夠拼，不夠美，不夠瘦，不夠聰明，不夠笨，不夠隨便，太隨便，哪個理由都可以，重點是說服妳接納自己地位低賤，相信每天吃屎都是自找的。這個秘密就是：今年並不是民國一百年，其實是宣統一百○二年。每天醒來就發現自己又回到這個惡夢之中繼續接關，老子在這裡連一分鐘都活不下去，只能咬牙發誓：我一定要逃出清朝。
如果這是《基度山恩仇記》，柄谷行人就是住我隔壁的資深牢友。這是《絕地任務》，柄谷就是識途老囚史恩康納萊。在《笑傲江湖》就是任我行，關在西湖地牢刻他的吸星大法，等令狐沖來學。啊啊！不管怎樣他都要幫我逃出生天。
一開篇，柄谷說「法國的現代思想，其實是一種政治挫折的表現。現實上做不到，所以就轉移到觀念的世界裡進行革命」，「認為如果改變了對世界的解釋，世界也會跟著改變」；德國的觀念論，也是知識分子無法跑上街頭革命、困居書齋所產生，反而引領了康德到馬克思飛躍的哲學革命。
這是柄谷在歷史上對應的本命星座，他選擇繼承的事業。他大學時參與學運，目睹千載難逢、直接民主改變國家的浪漫希望；但像《九降風》等青春電影總急轉直下、成員意外猝逝，前學運共產主義者竟以恐怖份子式的幫派清理門戶、自相殘殺新聞震驚社會。新聞畫面應該會用爆裂字體打上「變調的青春！！」之類蠢話吧。同為學運世代的村上春樹，至今都還把「這種人」拿來充當小說《1Q84》中的大魔王角色。在結局帶塞過程之下，可想而知，共產主義、馬克思當時是怎樣免鬥就自然臭，人人掩鼻，被輿論作廢蓋「無效」。柄谷卻沒有劃清界限，默默撿回來洗乾淨，想辦法利用，也就是做解釋工作，讓馬克思繼續替大眾照亮這個時代的真相。
他一再闡釋，在商品供過於求的世界，企業為了繼續賣掉人們已不需要的商品，陷入互相脅迫的技術革新。舉例說明，蘋果公司挑起業界「更輕、功能更多、更便宜」的軍備競賽，宣布該丟掉筆電、買iPhone；丟掉iPhone 4，買iPad 2；丟掉iPad 2、買iPhone 5；丟，買；丟，買。沒人告訴你蘇州勝華工廠喔百三十七名工人因生產iphone而正己烷中毒，傷殘得不到賠償。它便宜，是因為從原料開採、製造到廢棄毒害的社會成本都不算在內，短片《東西的故事》揭露了這「進步」的隱藏代價。
柄谷寄望身兼勞動者的廣大消費者用鈔票投票，對商品、企業行使選舉罷免；生產和消費能團結協調互利，而不是現在像吳宇森電影拿槍互抵下巴逼死自己。靠著限定區域內通行的地方貨幣/信用體系，防止金錢上癮者過度囤積集中、或跨國套利金融風暴，這方面村上龍曾用小說《希望之國》作為藍圖。
消費者運動、地方貨幣，都可說是建立區域互助「共同體」的工具。資本主義透過國家爪牙，拆毀原本保護個人的互助組織（宗教、村落、幫派、親族），好把農民趕出那塊養他的地，把土地、勞力變成商品。員工沒辦法反抗公司、孤立無援，你若碰巧看到他流落街頭，可能會想給點零錢，此外竟然沒輒。柄谷則相信，共同體將可反抗全球化摧枯拉朽的欺壓，他另一部台版《邁向世界共和國》也簡潔呈現了這個理論架構。
經歷維基解密、手機串連茉莉花革命等連鎖反應，現在讀者會問：共同體是否有機會經由網路形成？濱野智史《架構的生態系：資訊環境被如何設計至今》引用柄谷《隱喻的建築》引用馬克思「一百六十年前的話，把我們現在面對全球資訊網的心理感受，表現得淋漓盡致」：「社會的力量並非以個體的凝聚力出現，而是以帶著某種疏離感、自外於眾人的規範力出現。眾人對於這種力量的誕生和趨向，完全無法掌握。因此這種力量不但不受眾人掌控，還發展了其獨有的一連串情況和轉換過程──而這些，並不受人類的期望和行動左右，反而還賦予了人類的這些期望和行動一個方向。」這本書可說從柄谷的共同體理念，來觀察留言板、部落格、視頻網友互動，如何在資本主義疏離孤立環境下，找回共同體的群聚狂歡、情感交融。
如果我是在「內有惡犬」告示下的那條爛狗，每天流著口水死盯鐵門底下行人來往腳跟、卻咬不到；那麼柄谷行人就把我頸上的鐵鍊放長了半公尺，他放了多少人啊。但也不能放過回頭反咬柄谷的機會，因為他已正告我們得質疑哲學家的權威，是虛構真理來自抬身價：「馬克思在社會分工過程中發現了哲學與哲學家的起源，指出在物質勞動和精神勞動分離開來的那一瞬間，意識成了脫離世界的純粹理論、哲學、神學等等。尼采說這是僧侶階級的一種生之顛倒，使不存在的東西優越於現實的東西、並賦予價值，哲學家藏身於真理這一價值中，或因這個價值而獲得自己存在的價值。」柄谷固然從哲學中建立了自己，但讀者得從實踐、閱讀中不斷找機會去驗證、推翻，才會更瞭解柄谷。
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他更是革命行動的實踐者，從一九六○年就參與鬥爭行動，熱衷公共演說，
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《柄谷行人談政治》以訪談形式，完整呈現柄谷行人的理念精華，
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我們每一個人，不管願不願意，都已站在世界洪流之中，
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柄谷行人（Kojin KARATANI）──訪談紀錄
生於1941年，日本當代思想家、文藝評論家。1960年代參加反安保運動；1969年以討論夏目漱石的〈意識與自然〉獲得第12屆群像新人文學賞。
初期以文藝批評為主，1973年日本新左翼運動衰退後，重心逐漸移向理論與思想工作。近年來站在亞洲邊陲的位置，持續探討「國家」、「資本」、「國族」等概念，提出「Association」作為對抗之理念，2000年曾組織 NAM（New Associationist Movement）。
曾任日本醫科大學及法政大學教授，並先後受邀至美國哥倫比亞、耶魯、康乃爾、加州大學洛杉磯分校及爾灣分校等大學擔任客座教授，2002-2006年間任日本近畿大學國際人文科學研究所所長。
重要著作有《倫理21》、《柄谷行人論政治》(以上二書心靈工坊出版)、《近代日本文學之起源》、《超越的批判──康德與馬克思》、《邁向世界共和國》以及《世界史的構造》等書。
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台灣有三大風土病：肝炎、近視，如頑垢隨處黏附的封建流毒。新聞充斥「小S拼生男」之類的過敏原，「事業線」報導之多，定位客層顯然是我的小腳曾祖母（歿）而不是我：百年前台灣娶媳，不問新娘美不美，而問腳是不是夠小，小腳就是美。當年的「事業線」就是裹腳布，今天也一樣。想知道人權上台灣離二十一世紀有幾光年遠嗎？比如說，西班牙根本沒有醜女這種概念，不管誰只要肯笑一下就是美女了，大把男生追求；而台灣是所有人最好都識時務假設自己是醜女，不進則退，各種裹腳產品訓練女生自恨不夠拼，不夠美，不夠瘦，不夠聰明，不夠笨，不夠隨便，太隨便，哪個理由都可以，重點是說服妳接納自己地位低賤，相信每天吃屎都是自找的。這個秘密就是：今年並不是民國一百年，其實是宣統一百○二年。每天醒來就發現自己又回到這個惡夢之中繼續接關，老子在這裡連一分鐘都活不下去，只能咬牙發誓：我一定要逃出清朝。
如果這是《基度山恩仇記》，柄谷行人就是住我隔壁的資深牢友。這是《絕地任務》，柄谷就是識途老囚史恩康納萊。在《笑傲江湖》就是任我行，關在西湖地牢刻他的吸星大法，等令狐沖來學。啊啊！不管怎樣他都要幫我逃出生天。
一開篇，柄谷說「法國的現代思想，其實是一種政治挫折的表現。現實上做不到，所以就轉移到觀念的世界裡進行革命」，「認為如果改變了對世界的解釋，世界也會跟著改變」；德國的觀念論，也是知識分子無法跑上街頭革命、困居書齋所產生，反而引領了康德到馬克思飛躍的哲學革命。
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他一再闡釋，在商品供過於求的世界，企業為了繼續賣掉人們已不需要的商品，陷入互相脅迫的技術革新。舉例說明，蘋果公司挑起業界「更輕、功能更多、更便宜」的軍備競賽，宣布該丟掉筆電、買iPhone；丟掉iPhone 4，買iPad 2；丟掉iPad 2、買iPhone 5；丟，買；丟，買。沒人告訴你蘇州勝華工廠喔百三十七名工人因生產iphone而正己烷中毒，傷殘得不到賠償。它便宜，是因為從原料開採、製造到廢棄毒害的社會成本都不算在內，短片《東西的故事》揭露了這「進步」的隱藏代價。
柄谷寄望身兼勞動者的廣大消費者用鈔票投票，對商品、企業行使選舉罷免；生產和消費能團結協調互利，而不是現在像吳宇森電影拿槍互抵下巴逼死自己。靠著限定區域內通行的地方貨幣/信用體系，防止金錢上癮者過度囤積集中、或跨國套利金融風暴，這方面村上龍曾用小說《希望之國》作為藍圖。
消費者運動、地方貨幣，都可說是建立區域互助「共同體」的工具。資本主義透過國家爪牙，拆毀原本保護個人的互助組織（宗教、村落、幫派、親族），好把農民趕出那塊養他的地，把土地、勞力變成商品。員工沒辦法反抗公司、孤立無援，你若碰巧看到他流落街頭，可能會想給點零錢，此外竟然沒輒。柄谷則相信，共同體將可反抗全球化摧枯拉朽的欺壓，他另一部台版《邁向世界共和國》也簡潔呈現了這個理論架構。
經歷維基解密、手機串連茉莉花革命等連鎖反應，現在讀者會問：共同體是否有機會經由網路形成？濱野智史《架構的生態系：資訊環境被如何設計至今》引用柄谷《隱喻的建築》引用馬克思「一百六十年前的話，把我們現在面對全球資訊網的心理感受，表現得淋漓盡致」：「社會的力量並非以個體的凝聚力出現，而是以帶著某種疏離感、自外於眾人的規範力出現。眾人對於這種力量的誕生和趨向，完全無法掌握。因此這種力量不但不受眾人掌控，還發展了其獨有的一連串情況和轉換過程──而這些，並不受人類的期望和行動左右，反而還賦予了人類的這些期望和行動一個方向。」這本書可說從柄谷的共同體理念，來觀察留言板、部落格、視頻網友互動，如何在資本主義疏離孤立環境下，找回共同體的群聚狂歡、情感交融。
如果我是在「內有惡犬」告示下的那條爛狗，每天流著口水死盯鐵門底下行人來往腳跟、卻咬不到；那麼柄谷行人就把我頸上的鐵鍊放長了半公尺，他放了多少人啊。但也不能放過回頭反咬柄谷的機會，因為他已正告我們得質疑哲學家的權威，是虛構真理來自抬身價：「馬克思在社會分工過程中發現了哲學與哲學家的起源，指出在物質勞動和精神勞動分離開來的那一瞬間，意識成了脫離世界的純粹理論、哲學、神學等等。尼采說這是僧侶階級的一種生之顛倒，使不存在的東西優越於現實的東西、並賦予價值，哲學家藏身於真理這一價值中，或因這個價值而獲得自己存在的價值。」柄谷固然從哲學中建立了自己，但讀者得從實踐、閱讀中不斷找機會去驗證、推翻，才會更瞭解柄谷。
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