得獎紀錄：自2008年問世以來已在日本銷售達85萬冊

我們生存在當下感受到的孤獨之苦、不得不承受變化之苦，追本溯源應始於高唱「脫亞入歐」、模仿西洋的明治時代。在那之後，科學、理性思考、個人主義的概念大舉入侵日本，開啟了「近代之幕」。廣義來說，全球化也是始自於此。

換言之，我們現在感受到的苦惱，大多是「近代」所帶來的。

有人駐足於近代開啟的當下，直視著人們的未來。那就是出身於改元明治前一年、慶應三年（1867）的夏目漱石。

漱石一方面保持距離以觀察這個邁進不確定年代的世界，另一方面則以寫作刻劃這個時代的本質及當下人們的內心世界。

漱石的作品中，也有《少爺》那樣幽默風趣的，但明朗活潑的卻出乎意外之少，灰色晦暗的反而比較突出。漱石揭露了所謂的文明，並非大家認為的那種美好事物，文明越是進展，人們的孤獨感越是加深，以致無法自救。觀察他作品中的人物，時代背景雖然不同，但和我們之間的相似度卻出奇的高。我在閱讀漱石的作品時，每每為其洞悉力所震撼。

漱石向來被稱為「國民作家」或「明治文豪」，但他並未刻劃出明治新國的「青雲之志」，因此照理說他是不符合「國民作家」這樣的形容。

對個人而言，漱石是我從小就喜愛的作家之一，但會注意到他具有這般的洞悉力，是在進入大學唸政治學、閱讀馬克斯．韋伯的作品之後。

被譽為二十世紀最偉大的社會學者馬克斯．韋伯，在我剛開始讀書的七○年代，因為「馬克思？還是韋伯？」的激辯而受到熱情的關注。就社會學領域來看，韋伯在「世界宗教」方面的研究，留下為數可觀的宗教社會學著作。

還記得當我閱讀韋伯作品，為其造詣高深而入神恍惚之際，某位友人對我說：「韋伯和漱石很像吧。」由於把這兩人放在一起的想法太過突兀，一時間無法意會的我，還回了句：「別說些奇怪的話。」但仔細想想，其實兩人之間真的有很多相似之處。

韋伯認為西洋近代文明的基本原理是「理性化」，他分析人類社會因此解體，而在此過程中個人被獨立出來，價值觀或知識被分化。這個說法和漱石作品中描繪的世界相同，文明越是進展，人們越是被孤立而難以自救。

韋伯出生於一八六四年，比漱石早三年，但比漱石晚四年離世，兩人可以說是同一個時代的人。一位出生於德國、一位出生於日本，相隔如此遙遠。想到這兩人竟然如此相似──當時那種不禁全身打顫的感覺，至今仍無法忘懷。

兩人面對時代的態度，也很相似，就是像「必須承擔時代」那樣的頓悟。兩人的作品也都傳達出這樣的想法──時代如急流般前進。這急流無法阻擋。只能順流而行。即便如此，在戮力求生的同時，也要能夠洞悉時代才行。

我酷愛把漱石和韋伯兩人「捉對」放在一起，因為韋伯透過「社會學」的學問，漱石透過「文學」的表現，來引導我思考人們的生活是如何被「近代」所改變。

我們生存在當下感受到的孤獨之苦、不得不承受變化之苦，追本溯源應始於高唱「脫亞入歐」、模仿西洋的明治時代。在那之後，科學、理性思考、個人主義的概念大舉入侵日本，開啟了「近代之幕」。廣義來說，全球化也是始自於此。

換言之，我們現在感受到的苦惱，大多是「近代」所帶來的。

有人駐足於近代開啟的當下，直視著人們的未來。那就是出身於改元明治前一年、慶應三年（1867）的夏目漱石。

漱石一方面保持距離以觀察這個邁進不確定年代的世界，另一方面則以寫作刻劃這個時代的本質及當下人們的內心世界。

漱石的作品中，也有《少爺...

我們和一百年前的夏目漱石與韋伯，撞上了同一面牆。
毫無精神的專業人、毫無心靈的享樂人，這種什麼都不是的東西，卻自以為攀上了人前所未達的頂峰！

──馬克斯．韋伯

平岡終於和我分道揚鑣了。每次見面，我都覺得他的應對很疏遠。事實上，不只是平岡。不管我遇到誰，都有這樣的感覺。現代社會只不過是孤立者的群落罷了。

──夏目漱石

序章　　活在當下的煩惱
第一章　我是誰？
第二章　世上靠著錢轉？
第三章　早就想知道！
第四章　青春最美？
第五章　信者得救？
第六章　為何工作？
第七章　有沒有不變的愛？
第八章　為什麼不能死？
第九章　老年最強！

我們和一百年前的夏目漱石與韋伯，撞上了同一面牆。
毫無精神的專業人、毫無心靈的享樂人，這種什麼都不是的東西，卻自以為攀上了人前所未達的頂峰！
──馬克斯．韋伯
平岡終於和我分道揚鑣了。每次見面，我都覺得他的應對很疏遠。事實上，不只是平岡。不管我遇到誰，都有這樣的感覺。現代社會只不過是孤立者的群落罷了。
──夏目漱石
序章　　活在當下的煩惱
第一章　我是誰？
第二章　世上靠著錢轉？
第三章　早就想知道！
第四章　青春最美？
第五章　信者得救？
第六章　為何工作？
第七章　有沒有不變的愛？
第八章...