（文摘之一）

畢達哥拉斯：用數解讀世界

同樣在小亞細亞沿岸，米勒圖稍北之處，有一個薩摩斯島（Samos）。畢達哥拉斯（Pythagoras, 580-？B. C. ）誕生於此。他的身分是數學家、宗教家與哲學家。我們小學時代所念的「畢氏定理」（直角三角形的斜邊平方，為兩直角邊平方之和），就是他的貢獻之一。

他在薩摩斯島住了一段時間，遇到專制的暴君，就遷往南義大利的克羅頓（Croton），在那兒他為居民立法，手握大權，並建立宗教性的學社，成員約三百人。克羅頓人長期忍耐其教條規範，一百多年後（約440-430 B. C.）終於驅散了此一團體。

畢氏學社的成員必須嚴守祕密，以致畢氏本人的見解不易為人所知，加上後代成員為了尊崇而把個人心得歸之於畢氏，更使他與學社之間難以畫清界線。此派的基本立場是：不同於自然學派，他們要由非感性之物找到萬物的根本要素或原理。

首先，畢達哥拉斯本人大致主張以下觀點：

一、人有靈魂，靈魂不死而輪迴。這或許得自古代奧爾菲教派（Orphism）的啟發。他曾制止一人鞭打小狗，因為他從小狗的嗷叫聲中聽到已故朋友的聲音。人生的目的即在妥善照顧靈魂，方法是：靜默修持、音樂陶冶與數學研究。他希望由沉思宇宙的秩序，達到淨化靈魂的目的。

二、一切生物皆有親屬關係。靈魂輪迴，會轉生為別的生物，甚至可以轉成植物（如桂冠葉、豆子）。所有的生物形成一個統一體。既然如此，人的生活必須遵守一些禁令，如：不准吃生物，遠離屠夫與獵人；不可縱欲亦不可自殺，因為人是神的財產，而身體是靈魂的監獄及墳墓；勿跨橫欄、勿戴指環、勿在燈旁照鏡子，勿在灶灰上留下鍋的印跡，勿食豆子，要撫平睡過的床鋪，洗腳時先左腳，穿鞋時先右腳等等。這些類似宗教的規定，在非信徒眼中就成了無理的要求。

三、萬物的存在必須「有形」，而有形之物皆可用「數」計算，因此「數字」是萬物結構的根本要素。甚至可以說：數字是萬物的始元。宇宙的基調是：平均、秩序與和諧。「平均」須由數的相互關係來表明；「秩序」是由數的順序而顯示：「和諧」則是宇宙的主要特徵，可藉音樂的音階來理解，如發音器振動數之不同，會形成不同的音階，但整體仍可協調。10是數的主軸，因為10=1+2+3+4，為前四個整數之和，萬物皆為此四元（點、線、面、體）所組成，畢氏學社的成員在宣誓時，必須面對這個神聖的圖形：

       ●

     ●   ●

  ●   ●   ●

●   ●   ●   ●

這是完美的圖形，從三個端點看進去都是1、2、3、4的順序，而其總和為10。

畢達哥拉斯具有數學家與宗教家的雙重身分，而使他成為哲學家的，則是：一方面他試圖用一個元素（不再是質料，而是形式），亦即數字，來解說萬物的起源；另一方面則是他的靈魂觀點提醒我們不能忽略人類生命的特殊處境。這一點對柏拉圖深有影響。

一般而言，畢氏學派補充說明了以下幾點：首先，「數」比起任何具體質料，都更適合作為萬物始元，因為它與存在著及生長著的東西之間，有更多的相似點。數的屬性包括正義、靈魂、理性、機遇等，萬物皆為對數的模仿。數的元素便是萬物的元素，整個天界不過是和諧與數而已。比如：1是點，2是線，3是面，4是體，5是物質的性質，6是屬性，7是理智、健康、愛情、智慧。

其次，數既是始元，則也是萬物的質料及其本性與規定，數的元素是偶（代表無限）與奇（代表有限），而「1」則兼具奇偶二性。此派由此推出十種基本對立，代表明顯的二元論。

有限－無限；奇數－偶數；單一－眾多；右方－左方；陽性－陰性；靜止－運動；直線－曲線；光明－黑暗；善良－邪惡；正方形－長方形。

再就宇宙而言，宇宙有一個中心之火。地球不是宇宙中心，而是環繞中心之火而旋轉。此中心之火也不是太陽。環繞中心之火的有十個行星，即：日、月、五大行星、恆星天，地，以及「相對地」（counter-earth）。

畢氏也談到了人間之「最」：最合義的是祭品，最明智的是數目，最優美的是和諧，最有力的是知識，最美好的是幸福，最佳的能力是醫術，最真的話語是「人是邪惡的」。哲學家的自省心得，仍然在等待理論上的證明。

畢達哥拉斯名言

•不能制約自己的人，不能稱之為自由的人。

•憤怒以愚蠢開始，以後悔告終。

•無論是別人在跟前或者自己單獨的時候，都不要做一點卑劣的事情：最要緊的是自尊。

•思而後行，以免做出蠢事。因為草率的動作和言語，均是卑劣的特徵。

•短時期的挫折比短時間的成功好。

•別的動物也都具有智力、熱情，理性只有人類才有。

•友誼是一種和諧的平等。

畢達哥拉斯軼事

畢達哥拉斯的學生要嚴守一項規定，五年之內要保持沉默，專心聽講。在通過考核之前不能與老師單獨見面談話。他說：「朋友之間的一切都是共有的。」學生們就組成社團，把所有的財產聚集在一起，大家共同使用。

（文摘之一）

畢達哥拉斯：用數解讀世界

同樣在小亞細亞沿岸，米勒圖稍北之處，有一個薩摩斯島（Samos）。畢達哥拉斯（Pythagoras, 580-？B. C. ）誕生於此。他的身分是數學家、宗教家與哲學家。我們小學時代所念的「畢氏定理」（直角三角形的斜邊平方，為兩直角邊平方之和），就是他的貢獻之一。

他在薩摩斯島住了一段時間，遇到專制的暴君，就遷往南義大利的克羅頓（Croton），在那兒他為居民立法，手握大權，並建立宗教性的學社，成員約三百人。克羅頓人長期忍耐其教條規範，一百多年後（約440-430 B. C.）終於驅散了此一團體。

畢...

向西方哲學敞開心靈（文摘）／傅佩榮

「江山代有才人出」，這句話可以用來描寫西方哲學界的發展，從希臘到中世紀，再經近代而到現代，哲學家的大名有如珍珠，細數他們的見解可謂頭角崢嶸，真讓人有進入大觀園的感受。譬如，我們在讚嘆柏拉圖與亞里斯多德建構了兩大思想體系時，怎能忽略希臘哲學從泰勒斯到蘇格拉底所鋪墊的堅實基礎？

接著上場的是中世紀哲學，表面看來這是協調信仰與理性的一千多年，甚至哲學的作用被貶低為神學的婢女，但是誰能否認這個時代測試了理性的極限，又為人類心靈安頓提供全盤的景觀？正是由於信仰籠罩人生所帶來的後遺症甚多，才使得文藝復興的成果讓人目眩神迷。然後近代哲學也才能取得快速的進展，試圖跟上宗教改革、科學革命、啟蒙運動、浪漫主義思潮的腳步。

聯經版最大的特色，是增加了一份附錄：「希臘哲學重要術語」。這份資料是我在教希臘哲學時提供學生參考的，頗具學術價值。熟讀這份資料，所得知的不僅是希臘哲學家在概念上的傳承與演變，對於探討後續直至今日西方哲學家的基本術語也能得到不少啟發。原文出自F﹒E. Peters, Greek Philosophical Terms(New York: New York University Press, 1967)我選譯其中一部分刊於此書。

向西方哲學敞開心靈（文摘）／傅佩榮

「江山代有才人出」，這句話可以用來描寫西方哲學界的發展，從希臘到中世紀，再經近代而到現代，哲學家的大名有如珍珠，細數他們的見解可謂頭角崢嶸，真讓人有進入大觀園的感受。譬如，我們在讚嘆柏拉圖與亞里斯多德建構了兩大思想體系時，怎能忽略希臘哲學從泰勒斯到蘇格拉底所鋪墊的堅實基礎？

接著上場的是中世紀哲學，表面看來這是協調信仰與理性的一千多年，甚至哲學的作用被貶低為神學的婢女，但是誰能否認這個時代測試了理性的極限，又為人類心靈安頓提供全盤的景觀？正是由於信仰籠罩人生所...

向西方哲學敞開心靈（傅佩榮）
引言
古代哲學
瑰麗的神話世界
多神論的宗教信仰
獨特的城邦生活
泰勒斯：希臘第一位哲學家
安納齊曼德：開啟抽象之門
畢達哥拉斯：用數解讀世界
赫拉克利特：詮釋變化與規則
巴門尼德：區分現象與實在
齊諾：埃利亞學派的鬥士
恩培多克勒：關注靈魂
安納薩格拉：提出「心智」概念
德謨克利特：用想像力探知世界
普羅塔哥拉：相對主義
高爾吉亞：否定存在真理
蘇格拉底（一）：得到神諭的道德哲學家
蘇格拉底（二）：真理的助產士
柏拉圖（一）：博學的雅典貴族
柏拉圖（二）：探尋真理的知識論
柏拉圖（三）：追求至善的理型論
柏拉圖（四）：智慧與德行並重的幸福人生
亞里斯多德（一）：希臘文化的集大成者
亞里斯多德（二）：科學的邏輯學的創始人
亞里斯多德（三）：追尋終極本原的形上學
亞里斯多德（四）：以幸福為目標的倫理學
斯多亞學派（一）：四海之內皆兄弟的倫理學理想
斯多亞學派（二）：反思人生問題的哲學家們
伊壁鳩魯學派：追求個人快樂
懷疑主義：渴望心靈安寧
普羅提諾：站在古典哲學頂點

中世紀哲學
「基督宗教」之名
天主教的發展
中世紀哲學的特色
教父哲學（一）：護衛信仰的先鋒
教父哲學（二）：融合宗教與哲學
奧古斯丁（一）：經歷悔改的聖徒
奧古斯丁（二）：知識得自光啟
奧古斯丁（三）：發揚愛的倫理學
偽狄奧尼修斯：重視「否定之途」
中世紀的哲學教育
愛留根納：為大自然分類
困擾中世紀的共相問題
安瑟姆：倡言上帝存在先天論證
波納文德：接續奥古斯丁立場
多瑪斯（一）：中世紀哲學的集大成者
多瑪斯（二）：上帝存在的五路證明
多瑪斯（三）：人生幸福在於信仰
司各特：適當定義「善」
奧卡姆：剃除一切煩瑣
艾克哈特：密契主義大師
庫薩的尼古拉：聯繫中世紀與近代
蘇亞雷：經院哲學的謝幕者

近代哲學
文藝復興與人文主義
宗教改革
科學革命
培根：力圖打破偶像
霍布斯：以國家為利維坦
笛卡兒（一）：建立理性思考的大原則
笛卡兒（二）：從「我思故我在」展現新格局
巴斯卡：為上帝下賭注
史賓諾莎（一）：一元論的天羅地網
史賓諾莎（二）：由理性走向真正自由
萊布尼茲：深信「預定和諧」
洛克：為經驗主義奠基
貝克萊：取消物體存在
休姆（一）：以自我為一束知覺
休姆（二）：懷疑論者的道德觀
盧梭：批判文明的罪惡
高舉理性大旗的的啟蒙運動
康德（一）：把握哲學的四大問題
康德（二）：人只能知道「現象」
康德（三）：道德實踐的優先地位
康德（四）：重新為宗教定位
費希特：界定自我價值
謝林：關注自然世界
黑格爾（一）：絕對者即是精神
黑格爾（二）：精神展現的過程
黑格爾（三）：完成絕對唯心論的系統
叔本華：以意志為物自體
費爾巴哈：以人類學取代神學
馬克思（一）：哲學應該改變世界
馬克思（二）：共產主義的原始理想

現代哲學
浪漫主義思潮
生物學及心理學的革命
尋求意義的現代人
齊克果：肯定個人「存在」的先驅
尼采（一）：要大聲對生命說「是」
尼采（二）：超人是大地的意義
詹姆士：以實效決定真理
胡塞爾：開啟現象學運動
柏格森：直覺「生命衝力」
懷德海：打通科學；哲學與宗教
羅素：廣泛關注社會問題
卡西勒：詳究人類象徵能力
維根斯坦：對真理心存敬畏
雅士培：由刹那肯定永恆
海德格（一）：深度剖析個人存在
海德格（二）：提醒人「向死而生」
馬塞爾：敞開心房接受光明
沙特：由自我承擔一切責任
卡繆：從荒謬走向幸福
德日進：對人類寄於厚望
李維─史陀：結構主義的代表
加達默爾：矢志探求真理
里克爾：詮釋人性深度
哈伯馬斯：經營批判理論
德希達：擅長解構的怪才
羅爾斯：以正義理論知名
隆尼根：新經院哲學的代言人
列維納斯：珍惜我與他者關係
伊利亞德：描述神聖境界

附錄
西方哲學編年資料略記
希臘哲學重要術語

向西方哲學敞開心靈（傅佩榮）
引言
古代哲學
瑰麗的神話世界
多神論的宗教信仰
獨特的城邦生活
泰勒斯：希臘第一位哲學家
安納齊曼德：開啟抽象之門
畢達哥拉斯：用數解讀世界
赫拉克利特：詮釋變化與規則
巴門尼德：區分現象與實在
齊諾：埃利亞學派的鬥士
恩培多克勒：關注靈魂
安納薩格拉：提出「心智」概念
德謨克利特：用想像力探知世界
普羅塔哥拉：相對主義
高爾吉亞：否定存在真理
蘇格拉底（一）：得到神諭的道德哲學家
蘇格拉底（二）：真理的助產士
柏拉圖（一）：博學的雅典貴族
柏拉圖（二）：探尋真理...