"薩是強者的佛教；是柔和的強，是濟弱的強，是活潑潑而善巧的強。﹂見印順導



的青年菩薩為宗旨。其要訣有三點：

、須如實觀照諸法空相，以增長般若智慧；須實際投入世間事業，以弘法化世，普利 有情。因此不可以耽溺於唯心構作的假想淨觀，以致神佛不分，鬼影幢幢。換言之，﹁人間 佛教禪法﹂所強調的是平實正常的人間性，也是逕依人身而直入佛道的。所以修行菩薩三昧 解脫門的佛教實踐者，應避免陷入唯心幻想的禪修假想觀的流弊。

、廣觀一切法空，但不躐等僥倖，須先近取諸身，以修無我慧觀。不過此中﹁觀身﹂ 之寓意，與聲聞乘人發厭離心而觀身，欲求解脫的動機不同，而是取菩薩破執而不證真的深 義。更非如某些南傳禪法，特意擴大渲染不淨相：如緣念人體三十二種身分、死尸解剖、死 尸腐敗等影像，以增加厭離世間，厭棄色身之心行等。

、﹁人間佛教禪法的﹂實踐者，不但須有成佛是﹁自力不由他﹂的氣概，更要能為孤 弱眾生的保護者，施與眾生以無有恐懼的安慰，並能深信因果昭昭，故能平和面對自身的禍 福、壽夭或窮通際遇，而不妄求鬼神他力的加持；縱使念佛，也不是為了求佛保佑，而是於



師：︿大乘是佛說論﹀，︽以佛法研究佛法︾，︻妙雲集︼下編之三，頁一九七。



理論：「人間佛教禪法」要義 ▼２９



禪觀修持與人間關懷 ▼３０



念佛功德中深誌佛恩，念報佛恩而自期能代佛宣化。２１

﹁人間佛教禪法﹂的修練，即希望從禪觀修行中，鍛鍊出這般青年菩薩雄邁進取的氣象 與作略。因此與時下許多佛教道場但求急證的念佛參禪，是大異其趣的。

其三，為何要提倡﹁任重致遠——發長遠心，不求急證﹂，以作為﹁人間佛教禪法﹂的

菩薩精神之一？

此因從諸法性空的觀照中，體證到繫縛與解脫的對立並不存在，這不但是理論上的善巧， 更能表現於實際事行。故非但體悟諸法性空如幻的聖者，能觸處無礙地入世度眾；就是初學者，也不妨在世間利生事業的進修上，達到解脫。因此彼等用不著厭離世間或隱遁山林，來急求不受後有的涅槃。以性空慧豁破生死與涅槃的藩離，大乘菩薩任重致遠的精神，亦能由此而確立不移。２２

２１ 印順導師曾描繪菩薩的身手是：﹁上得天︵受樂，不被物欲所迷︶，下得地獄︵經得起苦難︶，這是什麼能耐！什麼都不是他的，但他厭惡貧乏。他的生命是豐富的，尊貴的，光明的。他自己，他的同伴， 他的國土，要求無限的富餘，尊嚴，壯美；但這一切，是平等的，自在的，聖潔的。﹂

２２ 發大心的大乘行人是任重致遠的，但知努力於菩薩行的進修，又何必問﹁何時方能成佛﹂？但是，正如

印順導師所批評的：﹁佛教之遍十方界，盡未來際，度一切有情，心量廣大，非不善也。然不假以本末



見菩薩道難行而退心，或怖畏佛道長遠而急求速成，其癥結皆在專為自己打算，而且急 功近利；故大乘行利他事，饒益眾生而不務空談。

此所以正確修學的大乘行人｜｜呼應﹁人間佛教禪法﹂的同道｜｜不專在判地位、排果證上講究，更不專在自己的斷證上下工夫，而是以﹁我生有盡，弘願無窮，但願眾生得離苦， 不為自己求安樂﹂為修持佛法的歸趣。２３

五、結論

筆者以上關於﹁人間佛教禪法﹂的理論建構，實起於研究﹁人間佛教﹂的領航者印順導 師的禪學思想，從其擅長辨異而對佛法的靈活詮解得到了啟發，最後達到﹁必須以正確方法 來辨識禪觀體驗﹂的結論；因而筆者探索﹁人間佛教禪法﹂的意蘊，才能從強化與淨化個人



先後之辨，任重致遠之行，而競為﹃三生取辦﹄，﹃一生圓證﹄，﹃即身成佛﹄之談，事大而急功，無惑乎佛教︹按：中國佛教末流︺之言高而行卑也！﹂見印順導師︽印度之佛教︾，︿自序﹀，頁一。此中可參考昭慧法師所著︿我願將身化明月，照君車馬度關河﹀一文，其中傳達了菩薩行者此一偉大行誼的感人意境。︵︽弘誓雙月刊︾第四十五期，八十九年六月，頁二至七。︶



理論：「人間佛教禪法」要義 ▼３１



禪觀修持與人間關懷 ▼３２



身心的角度出發，而終於回歸到﹁不離世間覺﹂的人間參與。

總結﹁人間佛教禪法﹂的本色，即在於講求正確而踏實的禪觀知見，廓清﹁現觀洞見實 相﹂與﹁唯心神秘想像﹂之分野；使隱微的禪修體驗，能透過學理的解析，分辨一切高低淺 深，正邪真偽的個人私密經驗。換言之，修習禪觀時，應在深明義理｜｜正見的基礎上，來 談信心的培養與禪法的修持｜｜淨行的實踐。反之，智性思辨的義學運思｜｜正確的理論， 也應是建立在信心與實證｜｜切實行踐的基礎之上。故﹁人間佛教禪法﹂的理論與實踐，皆 不依個人私好而做臆想附會，如此方能真正立足正法而心繫人間。２４

就此而言，﹁人間佛教禪法﹂實無異於﹁︵初期）大乘菩薩禪法﹂。故其重視﹁理事通 暢﹂的原則，並從深體佛陀度生的悲懷出發，使利己的禪法修練，緊密契合於利他事行的無 私奉獻，而不會產生所謂﹁說大乘行小乘﹂或﹁利人時發菩提心，禪修時生出離想﹂的矛盾 扞格。２５

２４ 此即之前所說的，對傳統與古典，作承前啟後之研究，依據研究所提煉的成果，在禪法施設的取捨上，

務求詳明確實，契合﹁緣起中道﹂之正理，契應時代之機宜。

２５ 筆者常譬喻這種學行割裂的現象，是理論與實踐扞格，願心與事行相違的，﹁任督二脈不通﹂的矛盾現



筆者提倡﹁人間佛教禪法﹂，意即等同於宣揚﹁青年佛教﹂的精神，直探善財童子參學的奧蘊，以使經典中善知識的身影鮮明躍動，進而鼓勵佛教青年，依於賢師良友的訓導，學習善知識所行的種種無礙三昧，２６並據此以實踐其依凡夫身而直入佛道的﹁人間佛教禪法﹂。回顧過往，前瞻未來，筆者所提倡的﹁人間佛教禪法﹂，希望透過上述解說，對佛教界

的同道，能有些小助益，期望佛弟子能善觀因緣，與時俱進，各自開顯其種種利生的大乘三 昧，成為當代佛教人間菩薩的新典範，俾使﹁人間佛教﹂的推廣，不會被誤以為與禪觀修行 脫勾，而只是﹁慈善事業﹂而已。

進以言之，﹁人間佛教禪法﹂私毫不涉及自尊己宗的派系意識，只是緬懷佛陀本生的菩 薩願行，而從經教中掌握菩薩定慧修行的要領。吾人期待人間佛教禪法的成就，能出現典範



象。

經典中的善知識，皆是分證菩薩普賢行的有力者、成功者；他們善巧適應世間，而以不同的工作，來濟度苦難的眾生，弘布佛陀的正法。全體加總，則傳達了﹁依於無量利生行而開顯莊嚴佛果﹂的深義。更何況，廣大的普賢行，不是只用來說明的，而是必須加以實踐的，如此才能體驗並復原大乘的神髓；溯源久遠的﹁人間佛教﹂思想要能生生不息，不能單靠經典故事與理論建構，而是要召喚當代典範，讓人產生見賢思齊的悲智願樂。



理論：「人間佛教禪法」要義 ▼３３



禪觀修持與人間關懷 ▼３４



人物，這並不囿於哪一宗哪一派，因為盡虛空，遍法界，窮三世，都有捨己為他的菩薩身影， 他們有的在僧團或其他形式的團體中凝聚力量，有的則是個人獨行而厚積福慧資糧，在深廣的般若與無礙的三昧中，廣行利生的事業。



｜｜九十四年三月二十六日 發表於現代佛教學會主辦：

﹁南傳、漢傳與藏傳佛教修持法門﹂講座"

"薩是強者的佛教；是柔和的強，是濟弱的強，是活潑潑而善巧的強。﹂見印順導



的青年菩薩為宗旨。其要訣有三點：

、須如實觀照諸法空相，以增長般若智慧；須實際投入世間事業，以弘法化世，普利 有情。因此不可以耽溺於唯心構作的假想淨觀，以致神佛不分，鬼影幢幢。換言之，﹁人間 佛教禪法﹂所強調的是平實正常的人間性，也是逕依人身而直入佛道的。所以修行菩薩三昧 解脫門的佛教實踐者，應避免陷入唯心幻想的禪修假想觀的流弊。

、廣觀一切法空，但不躐等僥倖，須先近取諸身，以修無我慧觀。不過此中﹁觀身﹂ 之寓意，與聲聞乘人...

"禪觀路上，幸遇明師

｜｜「印順導師示寂紀念專輯」文



感時悲教，救亡圖存

筆者有幸，在青壯之年，已恭逢並見證了台灣佛教之教運由弱轉強的時代。仔細思維， 佛教在台灣的復興，應與鼓勵佛弟子關懷苦難，積極入世的「人間佛教」思想，有著密切的 關係。

民國七十一年，筆者出家於供奉慈航菩薩肉身舍利的道場。初出家時，常聽人引用慈航菩



引言：禪觀路上，幸遇明師 ▼１



禪觀修持與人間關懷 ▼２



薩的名言：「慈善、教育、文化是佛教的三大救命圈。」而慈航法師與印順導師，同為太虛大師的學生，也服膺並提倡入世關懷的大乘菩薩精神。一般人引用此句，強調的是入世利生的內 容，但筆者解讀到的，是當時佛教需要以此而為「救命」依憑的無奈與悲哀。

原來，長久以來，世人對於佛教已形成「愚妄迷信，經懺交易」的印象，所以評價很差； 而流傳在民間戲曲與口耳譏諷中的，對僧人的輕藐蔑視，更到了無以復加的地步：多視僧人為因家貧而從小被送養於寺院的社會底層人。

所以，無論是太虛大師提倡的「人生佛教」，或印順導師提倡的「人間佛教」，觀其思想凝 成的時代背景與心路歷程，不但源於大乘佛子「不忍眾生苦」的悲憫情懷，也更有感時悲教， 救亡圖存的危機感。

可以說，過往的山林佛教以逃塵避世而貽世輕藐，過往的聚落佛教以腐化墮落而貽世譏 嫌，如何捨此二邊而行中道？這正是導師窮畢生心力，深入三藏，學貫印、中（佛學），而提出「契理契機的人間佛教」之意趣所在！

當仁不讓的普賢行願

導師深知，人間佛教不能徒託空言，必須身體力行，並以實際成果來證明其效力，這才能



激發起追隨者的信心。例如：寺院經濟的既有陋習，導致僧伽失格，社會詬病。他深刻體會： 必須先端正僧品，方能轉變佛教的體質。但他並未採取像太虛大師那樣「大鬧金山寺」的激烈作法，而是擘畫寺院經濟的理想藍圖，並證明其可行性。

民國四十九年，導師在臺北創建慧日講堂，他說：「我當時有一構想，佛教難道非應付經懺，賣素齋，供祿（蓮）位不可！不如創建一講堂，以講經弘法為目的，看看是否可以維持下去！我從不空言改革，但希望以事實來證明。」（【妙雲集】下編第十冊，《平凡的一生》，頁一○七） 有了前人成功的事例，於是有心人逐漸出現「寺院、道場要辦『道』不要辦『桌』」（臺語「道」與「桌」同韻母）的反省。

殊堪安慰的是，如今在台灣，不祇是「寺院辦道」的觀念深植人心，連帶的，慈善、教育、文化，這些利人益世的事業，已從過去「不得不然」的佛教救命圈，成為今時菩薩學人「當仁不讓」的普賢行願。相信這正是印順導師提倡「人間佛教」的初衷，因為本位主義的消極自保， 絕非人菩薩行的目的。

親炙大德，喜獲法益

忝為「人間佛教」的追隨者，如上所述，筆者見證了一個佛教由弱轉強的時代。其次談談



引言：禪觀路上，幸遇明師 ▼３



禪觀修持與人間關懷 ▼４



個人的學法心得。

出家以後的好長一段時間，思想苦無出路，尚幸拜讀導師的著作，終於尋得學佛道上的指 路明燈。最難得的是，無論是弘法還是禪修，筆者都因親炙導師而得大法益。

民國七十五年底，筆者開始向信眾弘法，所依教本，即是導師所著《成佛之道》。以後因

追隨昭慧法師以問學、護教，而得以時常陪同法師拜見導師，親聆法音。

民國七十九年，弘誓學佛班在善導寺開課，由昭慧法師與筆者將《成佛之道》偈頌編成科 判，經導師親自修訂定版之後，製成講義，向四百多位第一期學員講授。令筆者感動的是，他 老人家不但將此科判細讀細改，而且還致函昭慧法師，提撕重點。

民國八十年初，筆者開始接觸並習學各種禪修法門。在修學過程中，雖也多次體會到禪修的知覺明達與輕安樂住，然而因有從導師教導中所得到的「正見增上」力，故爾一直提醒自己： 不要只是沉湎於身心的特殊經驗，而忘記止觀的真義與菩薩禪法的究極目的。禪修過程中，最常領受到的，就是身心的變化與特殊的覺受，然而在佛法中修學禪法，重要的不是尋求感受， 而是對經驗的確當詮釋與正法抉擇力的培養。禪修者如果一味強調自心體驗，而不依於經教與正理以作檢證，很難不墮入眛定、邪定之中，因此導師名之為「美麗而險惡的歧途」。



三學增上，擇法依歸

記憶深刻的一次，是民國八十四年底，筆者在一次的禪修營中，體會到一些超常的經驗。禪修結束後，身心久久沉浸於難以言喻的歡喜踴躍中。由於每隔月餘，都會隨同昭慧法師去向導師請安問法，在那次禪修後去見導師，就向老人家報告：「最近學到一種特別強調不修禪定， 而直接入於觀慧的方法。」導師聽了，當即問道：「那戒、定、慧三學，又要怎麼說？」

一句問話宛如棒喝，筆者當場有一種恍然醒覺的震撼！慚愧的是，「法次法向」，「三學增上」的義理並非初次聽聞，但只不過是身心得到一點超常的覺受，自己竟然把佛法正見拋在腦 後了。自此筆者更是戒慎乎始，依八正道而以正見為基，將一切禪觀體驗，都置於正見之下而 作檢驗。

為何修行時身心的超常覺受，更需要正見指引？筆者曾引喻說明：把一根直筷斜置於一杯 水中，由於水中光線的折射作用，我們將看到筷子與水面的交接處，是折斷而不連接的。認知 中的直筷有如「擇法的正見」，而視覺經驗的斷箸，則宛若「境相的錯覺」，縱然是親眼所見， 但還是不可信的。

由於導師思想的提撕，使自己的禪觀修學之路穩定踏實。筆者常自我警惕：切莫陷入「不



引言：禪觀路上，幸遇明師 ▼５



禪觀修持與人間關懷 ▼６



以勝義印證，只重自心體驗」的泥淖。面對修持過程中身心的諸多變化，過往誦讀的導師法語， 更成為彼時擇法的靈感與依歸，解決了許多禪修觀念上的困惑與瓶頸。每從禪修營隊回來，筆者總是就著個人修持的進境，與昭慧法師討論如何與法義相互印契；偶或謁見導師，也會向老人家報告修持的心得，以求能不偏離於正道。

暢佛本懷，菩薩願行

印公導師著作等身，世人多注意他在義理方面的研究成果，而忽略他在修持方面的卓越 見地。甚至有一種錯誤的傳言，指稱導師「不重修行」；由此衍生一種錯誤心態，認為他的 著作是不討論修行問題的，他對於修行問題，是沒有發言權的。這種浮面感覺，其實有待商 榷。筆者曾撰《人間佛教禪法及其當代實踐》一書（台北：法界出版社，二○○一年。以下 簡稱《人間佛教禪法》），分析並綜論導師在禪修方面的卓越見地與研究成果。以下簡略說 明大要：

第一、在治學目標方面：導師以顯揚佛陀本懷，建立契理契機的教法為治學理念，故不可 能忽略佛法「依禪觀以入於空慧」的究極理想；也絕不可能對變質異化的修持方法，模稜兩可 而不置可否。所以導師在探尋本質佛法，消化傳統遺產之後，必然會依於「人間佛教」思想主



軸，而凝成其禪觀思想的結晶；而又因其治學長於「辨異」，故對漢傳、藏傳、南傳佛教中那些不修行的人，修行錯誤的人，還有把修行定義得太狹隘的人，必然會提出一番反思與批判。 第二、在研究成果方面：印順導師著作之中，論究禪法內容、辨析修行知見的篇章，不但

數量頗多，而且時有孤明獨發的卓越見地。最為學界所著稱的，是探究禪宗初期從印度（如來） 禪演變到中華（祖師）禪的《中國禪宗史》。其它諸如《修定——修心．唯心與秘密乘》等著作；對於宗見思想之所從出，方便適應之必然轉折，宗門設教之隱微與歧途等等，都一一加以剖析，明確指出修持應有的正途與宗派歧出的關鍵。

論著蒙師題字、修訂

民國八十九年，佛教弘誓學院舉辦第二屆「人間佛教，薪火相傳」研討會，昭慧法師、悟 殷法師與筆者，三人相約「以法供養」，用「各寫一本新書並予以發表」的方式，來為導師祝壽。當時筆者深受江燦騰教授之鼓勵，乃決定以自己的碩士論文《印順法師禪觀思想研究》為 底稿，進一步明確提出：「人間佛教禪法」，是導師的禪學思想中心。筆者希望能於該書之中， 完整闡發導師精采卓絕的禪學思想與止觀正見。

記得筆者在撰完碩士論文初稿後，曾帶到華雨精舍，敬請導師指正。承蒙導師逐句看過，



引言：禪觀路上，幸遇明師 ▼７



禪觀修持與人間關懷 ▼８



整份文稿留下了導師珍貴的親筆校訂字跡。

《人間佛教禪法》第二章，略述「人間佛教」思想倡導者——印順導師的生平年歷。筆者 特從幾個面向，敬述導師一生勤懇治學，光風霽月的「聖之清者」的人格特質，並呈給導師過 目。第二天早上，導師看完後，微笑向筆者說：「我沒有你寫得這麼好。」昭慧法師與筆者都不約而同地回答：「導師，您太謙虛了！」

書成付梓之前，又蒙導師慈允題字，於是在華雨精舍明聖、慧琛、慧璨諸法師從旁協助之下，眼力退化而手肘無力的導師，竟然扶著老花眼鏡，以微抖而持筆不穩的手，一筆一筆緩慢地寫下了該書書名：「人間佛教禪法」。筆者如獲至寶，將此珍貴墨寶置於該書首頁，以為紀念。至今無論是禪學寫作還是禪觀教學，筆者還是掌握大乘三昧的要領，暢導普賢行願的精

神。這一切，固然來自個人體驗的自信，其源頭活水，還是印順導師的人間佛教禪觀思想。

禪觀路上，幸遇明師，如優曇花，甚難希有。追思情切，無以言念，因茲略述二、三往事， 與諸讀者分享自己親炙導師所獲致的無量法喜。

九十四年七月四日 於法印樓

——刊於︽弘誓雙月刊︾第七十五期，九十四年七月"

"禪觀路上，幸遇明師

｜｜「印順導師示寂紀念專輯」文



感時悲教，救亡圖存

筆者有幸，在青壯之年，已恭逢並見證了台灣佛教之教運由弱轉強的時代。仔細思維， 佛教在台灣的復興，應與鼓勵佛弟子關懷苦難，積極入世的「人間佛教」思想，有著密切的 關係。

民國七十一年，筆者出家於供奉慈航菩薩肉身舍利的道場。初出家時，常聽人引用慈航菩



引言：禪觀路上，幸遇明師 ▼１



禪觀修持與人間關懷 ▼２



薩的名言：「慈善、教育、文化是佛教的三大救命圈。」而慈航法師與印順導師，同為太虛大師的學生，也服膺並提倡入世關懷的大乘...

"禪觀修持與人間關懷
目 次
自 序 一 — 四
目 次 一 ｜ 八
︻上篇 禪觀修持︼
第一單元 人間佛教禪法 一｜一五七壹、引言：禪觀路上，幸遇明師 一 ｜ 八貳、理論：﹁人間佛教禪法﹂要義 九｜三四
一、引言／九
二、﹁人間佛教禪法﹂的提出／十二
三、﹁人間佛教禪法﹂的定慧知見／十六四、﹁人間佛教禪法﹂要旨／二○
五、結論／三一

目 次 ▼１


禪觀修持與人間關懷 ▼２

參、行門之一：結期精進之禪觀所緣 三五｜七三
—— 安般念、四界分別與無量三昧
一、禪修之類型與目的／三六二、禪觀所緣之抉擇／四○
三、依真實觀趨向勝義——﹁安般念﹂與﹁四界分別觀﹂／五二四、共貫五乘而勸發菩提心——﹁無量三昧﹂／六一
五、結論／六七
肆、行門之二：人間佛教之禪觀所緣 七五｜一三六
—— 依菩薩淨行入甚深法界
一、抉擇菩薩禪觀所緣的原則／七六
二、菩薩﹁不修禪定，不斷煩惱﹂之部派共義／八三 三、菩薩﹁禪波羅蜜﹂與﹁智慧波羅蜜﹂之特色／九四四、菩薩禪觀之所緣正境／一一○
五、結論：人間佛教禪法之特色／一二四
伍、行門之三：日常修持法要 一三七｜一四九"

"禪觀修持與人間關懷
目 次
自 序 一 — 四
目 次 一 ｜ 八
︻上篇 禪觀修持︼
第一單元 人間佛教禪法 一｜一五七壹、引言：禪觀路上，幸遇明師 一 ｜ 八貳、理論：﹁人間佛教禪法﹂要義 九｜三四
一、引言／九
二、﹁人間佛教禪法﹂的提出／十二
三、﹁人間佛教禪法﹂的定慧知見／十六四、﹁人間佛教禪法﹂要旨／二○
五、結論／三一

目 次 ▼１


禪觀修持與人間關懷 ▼２

參、行門之一：結期精進之禪觀所緣 三五｜七三
—— 安般念、四界分別與無量三昧
一、禪修之類型與目的／三六二、禪觀所緣之抉擇...