首次公開口傳上師瑜伽法 之不共導引口傳訣要

拙著將結集之際，弟子詢以何名冠於書首？我思考良久，示以“樂空不二”四字。有疑者謂，訪間“樂空”二字之著作多矣，可否另換書名？衲意則認為無妨，藏文論著中“疊東耶美”（樂空不二）四字俯拾皆是，似已成甘丹法流在描述無上部妙旨時之專有、貼切用持詞，而本論亦為闡述自宗意趣之作，循例用之當極合理。又如寂天菩薩所云“昔未曾說此中無，聲律善巧吾非能。”上師瑜珈法於漢地已得到普遍重視，諸多善識作有注解，我所作者，無非是應請依教而說，並無任何新奇之論點，僅為對近年授課講義所作之小結而已。
然則，“樂空不二”之大意云何？差強以喻引申言之曰：世法之變幻，如海面波濤，洶湧澎湃；真如之法性，如無垠深海，恒久澄寂。筆者此刻之思緒，亦如海潮般難以平靜，回首歲月，雖有幸尚能僭稱佛徒，於善法亦稍有覺受，然師佛、眾生之深恩，無刻不思酬報。故雖輾轉各地與四眾結緣，而與承諾之修課，末敢稍輟，伏案譯釋亦末嘗稍歇。數年間不覺已 有可觀，亦不覺兩鬢蒼然矣。
篇中之三種上師瑜珈法，詳、略、側重各有不同，歸類合冊能起互補參照之作用，方便掌握修行扼要。首篇為《上師無上樂空無別供養法導引》，因此儀軌涵蓋之義理極為廣博，幾乎可囊括整部三乘顯密佛法，故者要參照雲增•益希堅參大師之釋論，雲增大師之講解極為透徹，引用之經典頌文很多，藏地傳講此論時，略講亦需二十餘天，詳講則需近二月。考慮漢地弟子實修之需要，為突出重點，故除對其所引經文作了刪節外，尚增補了基礎法相之闡述，並參考數種相關論著、依師授盡力呈現各段觀修之要點，讀者有暇時可參閱彼著。次篇《兜率上師相應法》及末篇《六座上師瑜珈》理論上是《上師無上樂空無別供養法》之中、略修法，然而由色舉派祖師傳出之《兜率上師瑜珈》於資糧田、智慧剎土之觀修法等處均有許多不共殊勝之傳統，尤其對七種教敕智慧及“彌子瑪”之觀修等極秘密之訣竅作有明白開示。
《六座瑜珈》則以極簡明之觀修法令行者能圓滿六座上師誓言，是本宗不可或缺之儀軌，尤其所解釋之各條三昧耶律儀，是所有已得密乘灌頂之行者皆必需了知並恪守之準則，悉依衲之上師益希旺秋仁波切所作講義而作注釋，母續三昧耶按禁制則需口傳，行者應依師口授獲知。
如是，此三篇譯者著主要筆者日常作中文講授時翻查之方便而作，今已供養大眾，功耶？過耶？悉置度外矣。另於先前所作儀軌翻譯時，因需照顧漢地法友之念頌習慣，部分文句隨順既有其他漢譯本，而採取意譯之方式。而於作解釋導引時，藏文偈頌時中往往每一字節均有嚴謹之釋說，故藉此次結集之機緣，一併對少數頌句作了修訂，期能更符合法義，深望大得賢達斧正。
如宗大師臨寂時，拋法帽於嘉措傑而作之教誡：“當盡力修菩提心！”每憶此語，倍覺警醒。生命之短促，能作具義之事本無多少，而若能將之迴向於圓滿菩提，則如點滴之水融入大海，能獲得究竟之歸屬。於此，筆者亦合十啟請，唯願將此譯著功德，迴向大眾，速證菩提！

作者簡介：

四世班禪・額爾德尼洛桑卻吉堅贊大師

四世班禪・額爾德尼洛桑卻吉堅贊大師，又稱洛桑卻吉堅贊,意為“善法幢”，於藏曆第十繞迥之金馬年（1570年，明隆慶四年；有說1567年誕生）誕生在後藏拉珠嘉爾地方（即今之日喀則）西面蘭倫熱布莊園之竹加白哇村。父措協才讓班覺，母措嘉。給其取幼名為曲嘉華丹桑波。5歲時，恩薩寺的喇嘛發現他靈異非凡，便向他父母瞭解有關情況。13歲時送到恩薩寺出家，從克智桑傑益西受沙彌戒，賜法名洛桑卻吉堅贊，簡稱洛桑卻吉。從此在寺內學經，克智桑傑益西傳授給他密集灌頂等許多教法，參加辯經。當時江孜八果曲丹寺高僧慈誠來恩薩寺傳法，與該寺喇嘛辯經。他發現洛桑卻吉雖然年幼，但精通佛經，很有辯才，大為驚奇。於是請他到自己的臥室，敬之以茶，贈送黃色斗篷一件，並請羅桑卻吉給自己傳法。這事一下轟動了恩薩寺，僧眾一致認為羅桑卻吉是羅桑丹珠的轉世靈童。但羅桑卻吉本人說自己德性不深，佛法淺薄，只是一個普通喇嘛，並非活佛。

洛桑卻吉堅贊大師四歲即在劄什倫布寺坐床。1640年聞大清已接帝位，勸達賴往朝，受封。此時劄什倫布寺已建立班禪系統的活佛制，他本人是班禪第一輩，因承認他是該寺的首任座主克珠吉的轉世，從克珠吉到他已是四輩，所以又算他是班禪活佛的第四輩。

帕繃喀・德欽寧波大師

1878年，帕幫喀・德欽寧波大師誕生於拉薩北方耶魯桑的擦瓦裡鎮。父親是個小官，但家境不算寬裕。據說大師降生之時正值黑夜，但屋內光明晃耀，屋外有人見到一位護法神降臨於房頂。在孩提時代，大師便顯露了非凡的功德，七歲那年，由當時的一位大德卻傑·洛桑達吉(法主·善慧宏揚)攝受。年幼的大師被認定是章嘉大師的一個轉世，由於當時漢藏關係十分緊張，為避人耳目，取消了“章嘉”的名號，而代之以“帕繃喀堪珠”，意為帕繃喀寺堪布(方丈)的轉世化身，所以帕繃喀大師實際上是第二世帕繃喀。

色麥欽哲仁波切•阿旺索巴嘉措

為西藏拉薩色拉寺麥札倉住持。一九四一年出生於甘肅卓尼，五歲出家，出學於卓尼禪定寺，九歲十被色拉寺麥學院大善知識•拉尊仁波切•洛桑圖登格勒繞吉認定為大修行者欽則•格桑索巴的轉世化身後，同年赴藏承襲法座。自此留學色拉寺麥札倉，仁波切先後師從多位高僧大德，尤其依止色麥雄巴•遍主金剛持•拉尊仁波切、色麥阿惹格西•阿旺丹巴仁波切、色麥拉仁巴格西、益西旺秋仁波切等上師，修學顯乘五部與密乘四續，歷盡艱辛、謹嚴持戒、顯密兼通，教證並舉。近年來應漢地四眾堅請，仁波切攝受僧徒、講經傳法、多有著迷；其譯者涵蓋藏傳佛教格魯派顯密多種儀軌修法及深奧二次第導引等內容，義理精闢，明析晰易懂，深為漢地修學行者所尊崇。

譯者簡介：

色麥欽哲仁波切•阿旺索巴嘉措為西藏拉薩色拉寺麥札倉住持。一九四一年出生於甘肅卓尼，五歲出家，出學於卓尼禪定寺，九歲十被色拉寺麥學院大善知識•拉尊仁波切•洛桑圖登格勒繞吉認定為大修行者欽則•格桑索巴的轉世化身後，同年赴藏承襲法座。自此留學色拉寺麥札倉，仁波切先後師從多位高僧大德，尤其依止色麥雄巴•遍主金剛持•拉尊仁波切、色麥阿惹格西•阿旺丹巴仁波切、色麥拉仁巴格西、益西旺秋仁波切等上師，修學顯乘五部與密乘四續，歷盡艱辛、謹嚴持戒、顯密兼通，教證並舉。近年來應漢地四眾堅請，仁波切攝受僧徒、講經傳法、多有著迷；其譯者涵蓋藏傳佛教格魯派顯密多種儀軌修法及深奧二次第導引等內容，義理精闢，明析晰易懂，深為漢地修學行者所尊崇。

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