新版序松菊猶存，有酒盈樽
舊版序
一、 明鄭時期臺灣的中國傳統文化
（一）、前言
（二）、政治與教育
（三）、民生與宗教
（四）、文藝與建築
二、 道東之傳:
清代臺灣書院學規中的朱子學
（一）、前言
（二）、學規與朱子學的傳播
（三）、張伯行與臺灣書院學規的淵源
（四）、臺灣書院學規的先驅:
〈海東書院學規〉與其〈續篇〉
（五）、澎湖〈文石書院學約〉與乾嘉時期的學術
（六）、兼含大學規和小學規的《白沙書院學規》
（七）、恆春縣塾規與原住民社會
（八）、結論
三、日據時期臺灣儒學的殖民地經驗
（一）、前言
（二）、華夷之辩:
割臺初期儒生武裝抗日的思想基礎
（三）、舊文化的抵抗:書房、詩社、鸞堂與祀堂
（四）、融合新舊的嘗試
（五）、回歸祖國或轉入地下:1937-1945
四、連橫的《臺灣通史》與清代公羊思想
（一）、前言
（二）、「繼絕存亡」的史觀:連橫與龔自珍
（三）、「種性」思想:連橫與章太炎
五、連橫《臺灣通史》中的「民族」概念:
舊學與新義
（一）、前言
（二）、民族性:在「我族」和「異種」的對照中
（三）、民族性:在「自在自為的」自我關係中
1風俗與鄉治
2典禮與宗教
六、日據時期傳統詩社「櫟社」的歷史轉折:
從傳統遺民文學到近代民族運動
（一）、前言
（二）、遺民文學的傳統:從中原到臺灣
（三）、1902-1911:櫟社的成立與早期活動
（四）、1911-1925:從粱任公遊臺到治警事件
七、啟蒙、解放與傳統:
論二十世紀二○年代臺灣知識份子的文化省思
（一）、前言
（二）、1921年的臺灣:啟蒙
（三）、1924年到1925年的新文學運動:
從「啟蒙」到「解放」的過渡
（四）、1927年的臺灣:解放
（五）、「傳統」的再現
1基本立場:文化調和論
2自我定位:從「士」到「知識階級」的轉化
（1）主題的自覺:士尚志
（2）左派的立場
（3）正體性的思維和世界史的視野
3對儒家詩學的回歸
4對儒家民本思想的吸收
（六）、發現一個典型:王敏川
1從啟蒙人物到左翼運動領袖
2儒家思想的體證者
（1）儒家的現代意義
（2）人格修養與社會改造
（3）傳統教育的改革
（4）生命的學問
3女性主義者
（1）女權運動與社會運動
（2）女性自覺與男性自覺
（3）如何發現女性的個性
（4）愛情作為志業
八、一根金花:
賴和〈一桿「稱仔」〉中的傳統文化
（一）、前言
（二）、1925年的臺灣
（三）、秦得參的一生與最後一天
（四）、一桿「稱仔」與日本警察的形象
（五）、「一根金花」的象徵與女性角色
九、誰召同胞未死魂:
葉榮鍾《早年文集》的志業與思想
（一）、前言
（二）、從啟蒙到自治
（三）、對中國新文學的評論
（四）、對臺灣文學的看法
（五）、光復初期的社會參與
（六）、結論
附錄:讀李喬先生的中國文化論／楊儒賓

新版序松菊猶存，有酒盈樽
舊版序
一、 明鄭時期臺灣的中國傳統文化
（一）、前言
（二）、政治與教育
（三）、民生與宗教
（四）、文藝與建築
二、 道東之傳:
清代臺灣書院學規中的朱子學
（一）、前言
（二）、學規與朱子學的傳播
（三）、張伯行與臺灣書院學規的淵源
（四）、臺灣書院學規的先驅:
〈海東書院學規〉與其〈續篇〉
（五）、澎湖〈文石書院學約〉與乾嘉時期的學術
（六）、兼含大學規和小學規的《白沙書院學規》
（七）、恆春縣塾規與原住民社會
（八）、結論
三、日據時期臺灣儒學的殖民地經驗
（一）、前言
（二）、華...