作者：索非亞（劉柏君）
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《通靈少女》故事暨文化顧問索非亞真實故事
真的有前世今生？
冤親債主如何化解？
安太歲可以保平安嗎？
說鬼故事容易引來好兄弟？
往生親人的靈魂真的會在頭七回來嗎？
40個跨越生死的常見問題徹底釋疑！
生，每個人都在追求其圓滿，你想以什麼姿態綻放？
死，每個人一生都會遇到的課題，你選擇怎樣面對？
誰能做到生而無撼、死亦無懼？
面對生命我們徬徨無措，面對死亡我們傷心恐懼
從學生靈媒到生命觀察員的真實體悟
教我們該如何相信自身的價值，活出生命的精采！
「面對死亡，我無能為力。人生在世大家都很會算計，可是卻沒有注意到：『死亡必然來臨且無從喊價。』我們太習慣以金錢『控制』一切，就連精神層面都能以金錢堆砌，沒想到『死亡』卻這麼不好講話，一丁點議價空間都不給。終究，我發現人能做的只有尚能掌握的當下，所以我相信重點是認真過生活，每個人都是獨一無二的存在，沒有比較，只有尊重，相信自己的生命價值不比誰低，因為，每個人都一樣珍貴！」
當然不是每個人都像作者一樣想當棒球國際裁判，不過想好好精采過一生應該是多數人的願望，但人們總是為了自己看不到的未來憂慮，每當有不順遂的事情發生時，就想靠算命改運、求神問卜來解決眼前的問題，與其把成本投入看不見的世界，何不把力氣放在看得見的眼前？
究竟靈界是怎樣的存在？不論是靈媒的眼見為憑，還是心理學中的科學研究，或是各宗教所提出的看法，作者天生帶有靈視能力，現正攻讀宗教研究所，以其特殊的經歷，從不同角度探究生與死兩個世界的真實面貌。
作者簡介：
索非亞
一歲通靈
六歲報名牌
十五歲開道場
十八歲巧遇靈醫
二十歲得到指示「27」
二十六歲退出靈媒工作
二十七歲信奉伊斯蘭教
二十八歲成為首位棒球女性主審
二十九歲擔任澳洲隊、洋基隊的棒球隨團翻譯
三十歲攻讀政大宗教研究所、出版《靈界的譯者》
三十一歲成為台灣首位國際棒球女裁判、出版《靈界的譯者2》
三十二歲政大宗教研究所畢、出版《靈界的譯者3》、赴美至「Jim Evans職業棒球裁判學校」進修裁判課程
三十六歲再度赴美，進入「Wendelstedt職業棒球裁判學校」進修，是台灣唯一一位進修過兩間美國職業裁判學校完整課程的棒球裁判、成為玄奘大學宗教與文化學系兼任講師
三十七歲出版《Safe & Out。堅持與自己對決的勇氣》、童書《鬼怪不想讓你知道的50個秘密》、擔任勵馨社會福利事業基金會新北物資中心專案經理
三十八歲獲得第二十四屆十大傑出女青年獎、擔任HBO Asia首部台灣製播影集《通靈少女》故事暨文化顧問
名人推薦：
各界名人真情推薦：
于君方 美國哥倫比亞大學宗教系及東亞語言文化教授
吳晴月 生死簿傳人
昭慧法師 玄奘大學宗教與文化學系系主任
范可欽 知名主持人
陳和榆 《通靈少女》影集導演
劉仁和 作者父親
蔡怡佳 輔仁大學宗教學系助理教授
蔡源林 政治大學宗教研究所助理教授
（以上推薦人按姓名筆劃排序）
【推薦序】
靈界的導遊，人生的指南
于君方 哥倫比亞大學宗教系及東亞語言文化教授
認識本書作者是在四年前，我來台參加由聖嚴教育基金會舉辦的聖嚴法師思想國際會議，當時索非亞擔任聖嚴基金會董事楊蓓教授的助理，會前會後的聯絡工作完全由她一人擔當，記得我初次見面，很驚奇地發現原來她是如此成熟和能幹的年輕女子。以後我們經常有業務上的來往，在台北又見過幾次面，知道她同時在讀兩個不同學科的碩士，又是中華民國棒球協會的裁判員，她的勤奮好學、多才多藝，留給我很深的印象。去年她送給我她第一本著作《靈界的譯者》，敘述她在十五到二十歲，被人鼓勵充當靈媒的經歷。作者因為天生具有陰陽眼，能看見和聽到鬼界的種種，她從童年就有常人沒有的通靈能力，這本書是一篇充滿神奇及辛酸的自傳，同時也為研究宗教的學者提供了第一手的寶貴資料。
所有的宗教都有對鬼神及死後世界不同的理論及信仰。中國宗教也是如此，一般民眾信奉的民間宗教吸收了儒、釋、道三教，加上不同地區的傳統，對鬼界有非常複雜的心態。人們一方面怕鬼，一方面又想通過鬼得到一些現世的利益。因為很少有人真正有親身經歷鬼界的經驗，往往人云亦云，發展出近乎迷信的信仰及行為，如果神棍從中詐欺，更因而發生擾亂人心的社會問題。從心理、社會以及宗教的角度，對生死和鬼神的正確認識，都是對個人及群體有高度的重要性。在《靈界的譯者》一書中，索非亞針對一些民眾對鬼界的疑難，做了明晰的解釋。因為她是根據自己親身的經驗，所以很是精彩，具有高度的說服力。現在她寫的這本新書，不但更深入和詳細的解答人們對鬼神、靈界、宗教禁忌，以及靈媒的眾多問題，她也從心理學及世界宗教的立場討論上述的各種議題。
看了本書後，我認為作者是一位靈界的資深導遊，她的書同時也是一本幫助人們樹立正確人生觀的指南。只有當我們正視生死，才能超越生死而積極、樂觀的過我們的一生。索非亞年輕有為，她以身作則，可以值得大家信服這位導遊。我相信讀者不但受益，同時也會享受閱讀這本書，因為她文筆好、會說故事。我因此推薦此書給有福讀到本書的所有讀者。
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此岸與彼岸的距離，不過只是心中的妄念罷了
吳晴月 生死簿傳人
柏君在送我的書頁上寫著：「認識您，彷彿能看見我老的時候。」就這樣簡單的幾個字，我心疼地落下淚來，這一路走來的艱辛與孤單全部湧上心頭，雖然我早已把這一切深埋心中。
我們年齡足足相差三十五歲，卻是那麼相仿，除了我不是靈媒也不曾在宮廟服務。一生叨叨不休地對著人講，人自己出了問題，跟神鬼有什麼關係？說穿了，只是想找藉口原諒自己吧。沒有人願意告訴你實話，因為說實話就斷了自己的財路。你的人生出了毛病，是因為你的想法（觀念）有問題，牽動了你的情緒，然後反映在態度上，這些成了你遇事的對應行為，久了變成習慣（性格），有什麼性格就有什麼命運，其實這一切道理很簡單不是嗎？別把自己的挫折往神、鬼、祖先頭上賴吧！
依賴宗教、信仰、民俗……等等職業為生的人會告訴你，因為神、佛、祖先不滿意座位的方位、尺寸、供品……各種的不恰當，導致你的現況出問題，所以要怎樣處理。看我們怎麼把慈悲的神佛形塑成愛計較，度量狹小又愛報復的傢伙了。人看不清楚，或是根本不想看清楚，只想用討好、巴結，做個乖乖牌，然後就開始要求了，最好求財，那個坐在雲端的傢伙就丟下一袋錢來，求子，就拋下一個白白胖胖的小子，說穿了，一切是人的貪念罷了，老想用簡單的方法（拜拜、求），把神佛口袋裡的東西掏到自己的口袋。卻忘了，神佛不都是揚棄了這些功名利祿才能証得道果的！
信仰場所（宮、廟、壇）裡主事的人，早把這些商業化經營了。然後我們清楚地看到，大部分的宗教就變成在恐嚇與救贖中重複來回進行，你是不完美的（人性本就不完美），所以要來找我（宗教），經由我，你才能找到得救的路。如此而已。要記得，不論什麼改運、改名、祭煞、命理、地理甚至是「天理」，人心才是終究。人若能秉持良知做到自律，無須依據宗教的戒律來使自己不致脫軌，有沒有信仰也就沒那麼重要了。
法鼓山聖嚴法師在《神通與人通》一書中曾提到：「人心中若有鬼，再與心外的鬼相應，則鬼就會來找你的麻煩了，心內若無鬼，鬼也沒有辦法找上你」。心中的鬼，貪念是也，此岸與彼岸的距離，不過只是心中的妄念罷了。
柏君把這一切，白紙黑字的寫下來，影響力將更大，如我平凡的歐巴桑之輩，窮一生之力說到「嘴角全沫」，也不過就是個「怪咖」吧！沒啥作用。因此真的很讚嘆她的勇氣與毅力，我還得好好向她學習。
無限祝福
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提供給年輕人追求人生道路的另類參考座標
蔡源林 政治大學宗教研究所助理教授
聖奧古斯丁的名言「信仰尋求理解」，索非亞的生命歷程可說為此做了精采的另類註腳。
她自幼因具有特殊的宗教經驗而成為靈媒，後來更進入宗教研究所對信仰做理性的學術探究，這本書忠實呈現了她尋求理解之後所獲的人生體悟。就個人的經驗所及，像索非亞這樣從信仰的「圈內人」身分而轉換為研究者的「圈外人」身分，在台灣社會算是極少數的特例。或許因為台灣的正規教育長期以來並未將宗教知識納入教學，從國小至大學的許多課程與教材，提供的是一套科學實證至上及世俗人本主義的價值觀，導致一般受高等教育的知識分子對宗教信仰缺乏理解，或抱持懷疑論甚至鄙視的態度。反之，庶民大眾則生活在多元紛雜的宗教環境之中，對信仰可能採取絕對服從、權威式的奉行不渝、或人云亦云而不求甚解等各種非理性的態度。這種知識與信仰二元對立的文化特質，正是欠缺知性的宗教教育所致。索非亞以生動而嘲諷式的筆調所描述的諸般眾說紛紜、光怪陸離的宗教現象，反映了信仰不求理解、宗教無法與知識結合的文化處境。
索非亞的信仰探索之路，確實相當曲折迂迴，個人對她所述的某些宗教經驗實無法以學理來印證，只能暫且存而不論，但抱持懷疑論的讀者亦無須斷然否認，宗教信仰本來就包含相當多個人化、私密性的成分，如人飲水，冷暖自知。至於她的個人體悟與宗教學理有不謀而合之處，可以略述一二。
所有的宗教傳統，無論是東方的佛教、道教，或者西方的基督教，乃至國人比較陌生的伊斯蘭教，各自的宇宙論系統對鬼怪的存在都有不同的解釋模式，但其共通點則強調鬼怪的位階在人類之下，人類無須畏懼鬼怪眾生。況且人類稟賦神聖天命，如基督教認為人依神的形象受造、伊斯蘭主張人為真主在世間的代理人、佛教則主張六道眾生之中只有人道可以直接成佛，均不約而同地指出人存在的特殊價值，故各宗教的修證體系都更強調人類自身的智慧與德性之陶冶，反對借助鬼怪之力來謀求神通；宗教修行的終極目的為自我轉化與超越，使人逐步趨向於比凡界更高的神聖境界，而非捨本逐末，以怪力亂神來迷惑眾生，反而自貶了人類在宇宙中的特殊地位。
索非亞對自身的靈媒經歷進行自我檢視與自我批判，並發揮其勇於嘗試與突破的女中豪傑特質，開放自己的心胸去領會世界宗教的生命智慧，所呈現出來的這份成果，或許可以提供年輕人追求自己的人生道路另類的參考座標。
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當然不是每個人都像作者一樣想當棒球國際裁判，不過想好好精采過一生應該是多數人的願望，但人們總是為了自己看不到的未來憂慮，每當有不順遂的事情發生時，就想靠算命改運、求神問卜來解決眼前的問題，與其把成本投入看不見的世界，何不把力氣放在看得見的眼前？
究竟靈界是怎樣的存在？不論是靈媒的眼見為憑，還是心理學中的科學研究，或是各宗教所提出的看法，作者天生帶有靈視能力，現正攻讀宗教研究所，以其特殊的經歷，從不同角度探究生與死兩個世界的真實面貌。
作者簡介：
索非亞
一歲通靈
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二十歲得到指示「27」
二十六歲退出靈媒工作
二十七歲信奉伊斯蘭教
二十八歲成為首位棒球女性主審
二十九歲擔任澳洲隊、洋基隊的棒球隨團翻譯
三十歲攻讀政大宗教研究所、出版《靈界的譯者》
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三十二歲政大宗教研究所畢、出版《靈界的譯者3》、赴美至「Jim Evans職業棒球裁判學校」進修裁判課程
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于君方 哥倫比亞大學宗教系及東亞語言文化教授
認識本書作者是在四年前，我來台參加由聖嚴教育基金會舉辦的聖嚴法師思想國際會議，當時索非亞擔任聖嚴基金會董事楊蓓教授的助理，會前會後的聯絡工作完全由她一人擔當，記得我初次見面，很驚奇地發現原來她是如此成熟和能幹的年輕女子。以後我們經常有業務上的來往，在台北又見過幾次面，知道她同時在讀兩個不同學科的碩士，又是中華民國棒球協會的裁判員，她的勤奮好學、多才多藝，留給我很深的印象。去年她送給我她第一本著作《靈界的譯者》，敘述她在十五到二十歲，被人鼓勵充當靈媒的經歷。作者因為天生具有陰陽眼，能看見和聽到鬼界的種種，她從童年就有常人沒有的通靈能力，這本書是一篇充滿神奇及辛酸的自傳，同時也為研究宗教的學者提供了第一手的寶貴資料。
所有的宗教都有對鬼神及死後世界不同的理論及信仰。中國宗教也是如此，一般民眾信奉的民間宗教吸收了儒、釋、道三教，加上不同地區的傳統，對鬼界有非常複雜的心態。人們一方面怕鬼，一方面又想通過鬼得到一些現世的利益。因為很少有人真正有親身經歷鬼界的經驗，往往人云亦云，發展出近乎迷信的信仰及行為，如果神棍從中詐欺，更因而發生擾亂人心的社會問題。從心理、社會以及宗教的角度，對生死和鬼神的正確認識，都是對個人及群體有高度的重要性。在《靈界的譯者》一書中，索非亞針對一些民眾對鬼界的疑難，做了明晰的解釋。因為她是根據自己親身的經驗，所以很是精彩，具有高度的說服力。現在她寫的這本新書，不但更深入和詳細的解答人們對鬼神、靈界、宗教禁忌，以及靈媒的眾多問題，她也從心理學及世界宗教的立場討論上述的各種議題。
看了本書後，我認為作者是一位靈界的資深導遊，她的書同時也是一本幫助人們樹立正確人生觀的指南。只有當我們正視生死，才能超越生死而積極、樂觀的過我們的一生。索非亞年輕有為，她以身作則，可以值得大家信服這位導遊。我相信讀者不但受益，同時也會享受閱讀這本書，因為她文筆好、會說故事。我因此推薦此書給有福讀到本書的所有讀者。
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此岸與彼岸的距離，不過只是心中的妄念罷了
吳晴月 生死簿傳人
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我們年齡足足相差三十五歲，卻是那麼相仿，除了我不是靈媒也不曾在宮廟服務。一生叨叨不休地對著人講，人自己出了問題，跟神鬼有什麼關係？說穿了，只是想找藉口原諒自己吧。沒有人願意告訴你實話，因為說實話就斷了自己的財路。你的人生出了毛病，是因為你的想法（觀念）有問題，牽動了你的情緒，然後反映在態度上，這些成了你遇事的對應行為，久了變成習慣（性格），有什麼性格就有什麼命運，其實這一切道理很簡單不是嗎？別把自己的挫折往神、鬼、祖先頭上賴吧！
依賴宗教、信仰、民俗……等等職業為生的人會告訴你，因為神、佛、祖先不滿意座位的方位、尺寸、供品……各種的不恰當，導致你的現況出問題，所以要怎樣處理。看我們怎麼把慈悲的神佛形塑成愛計較，度量狹小又愛報復的傢伙了。人看不清楚，或是根本不想看清楚，只想用討好、巴結，做個乖乖牌，然後就開始要求了，最好求財，那個坐在雲端的傢伙就丟下一袋錢來，求子，就拋下一個白白胖胖的小子，說穿了，一切是人的貪念罷了，老想用簡單的方法（拜拜、求），把神佛口袋裡的東西掏到自己的口袋。卻忘了，神佛不都是揚棄了這些功名利祿才能証得道果的！
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柏君把這一切，白紙黑字的寫下來，影響力將更大，如我平凡的歐巴桑之輩，窮一生之力說到「嘴角全沫」，也不過就是個「怪咖」吧！沒啥作用。因此真的很讚嘆她的勇氣與毅力，我還得好好向她學習。
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她自幼因具有特殊的宗教經驗而成為靈媒，後來更進入宗教研究所對信仰做理性的學術探究，這本書忠實呈現了她尋求理解之後所獲的人生體悟。就個人的經驗所及，像索非亞這樣從信仰的「圈內人」身分而轉換為研究者的「圈外人」身分，在台灣社會算是極少數的特例。或許因為台灣的正規教育長期以來並未將宗教知識納入教學，從國小至大學的許多課程與教材，提供的是一套科學實證至上及世俗人本主義的價值觀，導致一般受高等教育的知識分子對宗教信仰缺乏理解，或抱持懷疑論甚至鄙視的態度。反之，庶民大眾則生活在多元紛雜的宗教環境之中，對信仰可能採取絕對服從、權威式的奉行不渝、或人云亦云而不求甚解等各種非理性的態度。這種知識與信仰二元對立的文化特質，正是欠缺知性的宗教教育所致。索非亞以生動而嘲諷式的筆調所描述的諸般眾說紛紜、光怪陸離的宗教現象，反映了信仰不求理解、宗教無法與知識結合的文化處境。
索非亞的信仰探索之路，確實相當曲折迂迴，個人對她所述的某些宗教經驗實無法以學理來印證，只能暫且存而不論，但抱持懷疑論的讀者亦無須斷然否認，宗教信仰本來就包含相當多個人化、私密性的成分，如人飲水，冷暖自知。至於她的個人體悟與宗教學理有不謀而合之處，可以略述一二。
所有的宗教傳統，無論是東方的佛教、道教，或者西方的基督教，乃至國人比較陌生的伊斯蘭教，各自的宇宙論系統對鬼怪的存在都有不同的解釋模式，但其共通點則強調鬼怪的位階在人類之下，人類無須畏懼鬼怪眾生。況且人類稟賦神聖天命，如基督教認為人依神的形象受造、伊斯蘭主張人為真主在世間的代理人、佛教則主張六道眾生之中只有人道可以直接成佛，均不約而同地指出人存在的特殊價值，故各宗教的修證體系都更強調人類自身的智慧與德性之陶冶，反對借助鬼怪之力來謀求神通；宗教修行的終極目的為自我轉化與超越，使人逐步趨向於比凡界更高的神聖境界，而非捨本逐末，以怪力亂神來迷惑眾生，反而自貶了人類在宇宙中的特殊地位。
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