有河流的地方，就會有水神信仰和水鬼崇拜的出現。淡水河
是台北盆地的主要河流，也是人群匯聚之地。李進億的文章在探
討淡水河下游，猛舺、江子翠、北投、蘆洲、社子島、三重埔、
八里等一帶的水神、漂流神和水鬼的信仰。李文指出淡水河下游
地區除了利用河水做為灌溉、飲用、運輸之外，也因水患、溺死
、自殺等因素，而產生水神與水鬼信仰，這些信仰也因時空改變
而轉化神格。原為航海神的水仙尊王轉化為治水神，原為水鬼的
許英媽也轉為治水神。淡水河沿岸的漳州人、泉州人，依靠水神
信仰凝聚向心力，舉辦龍舟競渡等活動。神明信仰的台灣化是民
間信仰發展的必經之路。
　　1941年12月8日，日本聯合艦隊襲擊美國海軍基地珍珠港，
正式揭開太平洋戰爭的序幕。為了增強戰力，支援日本帝國，
1942年台灣實施「陸軍志願兵」、「高砂挺身報國隊」。同年
3月，依日本軍方的請求，台灣編組500名「高砂挺身報國隊」，
花蓮港廳即佔了90名，前往菲律賓的巴丹島等地。
由於原住民體力過人，適合叢林生活，在炎熱的天氣，沙塵飛揚
的惡劣道路，或是在縱橫起伏的險峻山路，仍然不分晝夜馳騁著
，完成任務，因此受到日本軍官的讚美，成為叢林戰爭的一大助
力。潘繼道以花蓮港廳高砂義勇隊的募集、派遣、戰地書信、戰
地表現、以及家人對戰死者的感想，說明原住民受到日本鎮壓之
後，逐漸形成自我族群的認同，並且在日式教育下，養成為國家
、為天皇而戰的觀念，所以才挺身而出，加入高砂義勇隊，轉移
「出草」的習慣，殺敵報國。戰爭動員其實是檢視國家公權力介
入、和教育文化成果的最好指標。在大時代的氛圍中，原住民積
極參與志願兵，有被迫的，也有志願的，其中很難區分，但卻為
了原住民的榮耀，展現勇者作風。
　　戰後，原住民效忠日本的愛國舉動，被新統治者視為協助敵
人作戰的「漢奸」行為，因此不得不隱藏過去光榮的歷史，重新
學習新統治的價值觀念。此種荒謬與諷刺的事實，存在原住民的
社會，也存在漢人的社會，是台灣史上亟需面對、重新檢討的問
題。
　　陳龍廷以1959年《王哥柳哥遊台灣》、1969年《康丁遊台北
》、1963年《高雄發的尾班車》等三部台語電影，說明台灣意象
的表現、台北都市的興起、農村人口的流失，以及南方高雄港都
的崛起。這些意象其實是表現1960年代台語電影盛行時，台灣人
對大都會的憧憬，以及遠離故鄉之後的懷鄉之情。台語歌曲、台
語電影最扣人心弦之處是描寫社會大眾的生活，表現台灣人最原
始的感情，這與當時充滿統治者優越感和價值觀的「國語」片不
同。因此要瞭解台灣人在白色恐怖氛圍中，如何看待台灣，如何
形塑台灣意象，必須從最具本土性的台語電影入手，才能理解那
股帶著赤裸、純樸、傻勁與衝勁的台灣人感情，以及因應社會變
遷的感受。
　　賴麟徵服務於台大醫院，1979年隨中沙醫療團，被派到沙烏
地阿拉伯Hofuf與吉達醫院工作。他將其所見所聞，以生動的文筆
描繪台灣與沙國之間文化的差異性，以及沙國醫院管理不善之處
。台灣為了擴展外交，常以醫療團的方式援助外國，鞏固邦誼。
這是小國生存之道，但也是值得驕傲的事蹟，架起台灣與第三世
界國家技術、文化交流的管道。
　　林莊生文章獨具風格，常從生活趣事、逸聞中描寫人性，而
引人入勝。此次介紹孔震村《留美教授生涯》，提到他出生於日
本時代，受教育於國民黨時代，後留學美國，在美國工作。處於
不同的時代，扮演不同的腳色，但都有傑出的表現，顯示出台灣
人的優秀與成就。

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