萬物靜觀皆自得──談存在感



宇宙間無論是日月星辰、地球上無論是山川草木、生物界無論是人畜魚蟲，在某段時間中都會在其既定的存在空間，各擅勝場、據有一席之地。敏感的詩人，用抽離現實的目光俯瞰大地，外表上發現那萬有萬物，莫不井然有序，各安其位；怡然自得，各有其樂，好一片祥和景象，心情為之舒暢，所以寫出了「萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同」的詩句。

但是事實又是如何呢？看看非洲大地動物奇觀的紀錄影片，就不難想像那些動物要生存下去是何等地險峻、艱難！在人類社会中，雖然不像動物界弱肉强食的現象那樣血淋淋，但是其兇惡狠毒的鬭爭、勾心鬪角的傾軋，其實是有過之而無不及。

的確，一個人要在世間生存下去，必須面對有形無形的鬪爭，戰勝所有阻力，才能够在社會上立足，保持最起碼的條件──存在。

哲學家把「存在主義」說得太複雜，而且還有若干論點有待澄清，暫且不去傷那個腦筋，只從「萬物靜觀皆自得」來談我們自己的「存在感」。

存在感的最低要素是個人自己主觀的肯定，和旁人客觀事實的認定。

一個人的存在與一件物的存在有所不同，就因為人有自我主觀的肯定，而事物沒有，它必須依賴人賦予客觀事實的認定，所以它只能說是「有在」，而非「存在」，因為它們自己沒有存在的感知，只有靠人的感知才有它的存在。

所以「存在」與「存在感」是有層次上的差別，前者只是一種現象，猶如行屍走肉；後者是在現象之中具有感知，也就是《天隱子》中所說的「存想」，能存我之神，且想我之身，有了這種感知存想，才具備了一個人的存在，這就是西哲笛卡兒所說的「我思故我在」。

但是光是我思、我想，雖然感覺上「我」是存在了，這僅是主觀的肯定，如果沒有他人客觀的認定，只能算是,片面的個體存有，還不能算是一個完整的存在，正如法庭上判案時，如果沒有人證、事證、物證具備，就無從斷定案情的是非屈直一樣。

詩人栁宗元的《江雪》詩云：「千山鳥飛絕，萬徑人踪滅。孤舟簑笠翁，獨釣寒江雪。」詩中的漁翁在那種「飛絕」與「踪滅」的環境中垂釣，除了詩人和漁翁自己之外，也許還有他家裏的人知道他的存在，如果沒有詩人和家人的認知，任憑漁翁自己怎麽自我肯定，也不會有人感知他的存在。

可見我們身為人類，首先要有「肯定自我、尊重自我。」然後還要「肯定他人、尊重他人。」達到「自助人助」、「人饑己饑」的境界，才是真正的存在，庶不至於陷於無告的、孤獨的、憂鬱的絕望深淵。

在家族裡、社會上；在團體中、人群裡，我們有時會覺得很孤獨、很無助、很卑微，好像人家都不理我、瞧不起我，於是產生自卑自閉、自暴自棄的行為，更讓別人無法認同我們的存在。不錯，在我們生存的環境中處處充滿了陷阱與危機、失敗與絕望、憂鬱與哀傷、病痛與死亡，但是既然生而為人，就得活出自我，肯定自我，縱然不能如錐在囊，出人頭地，起碼也得要有一技之長、一得之愚、一孔之見、一枝之棲，先欣賞自已、接納自己，再去欣賞別人、接納別人，自然就會得到別人的認同。

由此可知，存在感是建立在主觀與客觀的交叉點上，不但自己感知存在，同時也要別人認同存在，有些人為了要强化自我的存在，竟採取逆勢作為，藉嘩眾取寵、搔首弄姿‧標新立異、装腔作勢，以引起別人的注意，凸顯自己的存在，那種予人的存在感是負面的、短暫的、無法苟同的。

《世說新語‧品藻篇》有幾句話：：「亷頗、藺相如，雖千載上死人，懍懍恆有生氣；曹蜍、李志雖見在，厭厭如九泉下人。」這就是存在不存的最佳例證，一個人的主觀存在縱然己經消失，但是其客觀認同却能永續存在，這種存在感，才是人們所需要的。

萬物靜觀皆自得──談存在感



宇宙間無論是日月星辰、地球上無論是山川草木、生物界無論是人畜魚蟲，在某段時間中都會在其既定的存在空間，各擅勝場、據有一席之地。敏感的詩人，用抽離現實的目光俯瞰大地，外表上發現那萬有萬物，莫不井然有序，各安其位；怡然自得，各有其樂，好一片祥和景象，心情為之舒暢，所以寫出了「萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同」的詩句。

但是事實又是如何呢？看看非洲大地動物奇觀的紀錄影片，就不難想像那些動物要生存下去是何等地險峻、艱難！在人類社会中，雖然不像動物界弱肉强食...

【序】

心有戚戚焉

我國自古以來，就把「心」和「腦」混為一談，以致重視心而輕忽腦，甚麼事都想在心中、記在心中、恨在心中、苦在心中、怒在心中、喜在心中，傷心、痛心、驚心、醉心、癡心、分心、貪心，個人的七情六欲、喜怒哀樂，皆由心臟而發，而且概括承受，所謂「心有所感」、「心領神會」、「心痛欲絕」、「心想事成」等等，一切思維記憶、知覺感應、心猿意馬、心嚮神馳，莫不導源於心。所謂「心者；智慧之舍也、神明之主也、形體之君也、情欲之生也、感情之源也。」這些認知，皆由前賢先輩的啟廸而來，成為中國哲學上的術語，如《荀子》云：「心者，形之君也，而神明之主也。」又《朱文公文集》云：「人之一身知覺運用，莫非心之所為。」以致將真正發生功能的「腦」反而拋諸腦後，張冠李戴，約定俗成，竟成了國人將錯就錯的特殊範例。

依據《內經》所言：「心者乃五臟六腑之大主，主宰各腑臟進行之協調活動。」所以心可分為「有形之心」，即是心臟，輸送血液之泵浦；「無形之心」，就是心靈，非常抽象，與心臟毫無關聯，只是把一個人的思想、意識等無形無據的精神現象，用「靈」字加諸心上，侵佔了腦的職能，而且顯得神秘莫測。

其實，我們的頭腦才是感情、思考、智慧、記憶、慾望等等的反應中心，它是由被稱為「神經元」的神經細胞所組成的神經系統的司令台，其功能有二：一為控制並協調身體的行動、和體內穩態的變化，如心跳、血壓、體温等；其二就是精神活動，如認知、情緒、感應、記憶、愛惡、學習等。由於我們的頭腦中有十二對神經，各司其職，如嗅神經、視神經、聽神經、動眼神經、面神經、副神經、滑車神經、三叉神經、外展神經、舌咽神經、迷走神經、舌下神經，這十二對神經，分佈在大腦、中腦和小腦，發揮了維持生命活動的各種功能。

但是，我們習慣上把種種情緒反應歸功於心臟，如道教覺修宮《養真集》中所云：「人只一個心，向外是情、向內是性；順去是識、逆來是智。」佛教《觀音經》中所云：「念念從心起，唸佛不離心。」儒家孟子《盡心篇》云：「君子所性，仁義禮智根於心。」這是把一切感覺與反應均歸納於心，好像跟頭腦無關，久而久之，大家說習慣了，自然就以「將心比心」、「心心相應」替代了原來應該是「將腦比腦」、「腦腦相應」，人們只說心中難過、心裡牽掛，沒有人會說腦中難過、腦裡牽掛，把對的變成錯的，錯的反而變成對的了。

還有一句很重要的話：「心有戚戚焉」，也是以心代腦的典型句子，源出《孟子梁惠王》，原文是「夫子言之，于我心有戚戚焉。」其意是說聽了夫子的話，我的心裡很有感觸、感動、同感，心動、共鳴。與《論語述而》中的「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」的「戚戚」是作憂懼、不安、悲戚、憂慮的解釋有別，如果「小人長戚戚」與「心有戚戚焉」的戚戚作同樣的解釋，那就值得商榷了。

既然大家都以心代腦，那只好統一說法，將外在的和內在的情緒變化都歸結於心，因而由於「心有戚戚焉」，遂不斷衍生出許多精神上、心理上的演化，影嚮到我們正常的生活方式和意識型態，依各人的體質和觀念的情境，釀成許多深淺不同、良窳有別的感覺和感慨，屢見不鮮和耳熟能詳的現象，多達四五十種，例如成就感、幸福感、安全感、存在感、榮耀感、親切感、滿足感、優越感、使命感、信任感、穩定感、充實感、責任感、正義感、認同感、方向感、平衡感、温柔感、驕傲感、價值感、參與感以及無力感、恐怖感、憂鬱感、荒謬感、失落感、危機感、罪惡感、自卑感、孤獨感、焦慮感、挫折感、疏離感、幽默感、空虛感、壓廹感、小氣感、疲勞感、名利感、需要感、老來感等等，不勝枚舉，這許多感觸，都像蟻蠅附腥、飛蛾撲火一般，充塞在我們的精神領域，糾纒着我們的生活境界，有利有弊，有益有害，誰也無法迴避，所以我們必須善加應付，妥為取捨，萬勿隨意「心有戚戚焉」，才是養生處世、待人接物的正確方向。

【序】

心有戚戚焉

我國自古以來，就把「心」和「腦」混為一談，以致重視心而輕忽腦，甚麼事都想在心中、記在心中、恨在心中、苦在心中、怒在心中、喜在心中，傷心、痛心、驚心、醉心、癡心、分心、貪心，個人的七情六欲、喜怒哀樂，皆由心臟而發，而且概括承受，所謂「心有所感」、「心領神會」、「心痛欲絕」、「心想事成」等等，一切思維記憶、知覺感應、心猿意馬、心嚮神馳，莫不導源於心。所謂「心者；智慧之舍也、神明之主也、形體之君也、情欲之生也、感情之源也。」這些認知，皆由前賢先輩的啟廸而來，成為中國哲學上的...

◆ ﹝序﹞ 心有戚戚焉

◆ 靜觀萬物皆自得─談存在感

◆ 孤臣無力可回天─談無力感

◆ 十年一覺揚州夢─談失落感

◆ 湯丸滾芝麻─談成就感

◆ 煩惱憂愁自己找─談憂鬱感

◆ 往自己臉上貼金─談榮耀感

◆ 彈藥庫裡吸煙─談危機感

◆ 和煦燦爛的冬陽─談親切感

◆ 打腫臉充胖子─談虛榮感

◆ 違悖道德良知─談罪惡感

◆ 總覺比人矮半截─談自卑感

◆ 在母親的懷抱裡─談安全感

◆ 念天地之悠悠─談孤獨感

◆ 一夜間鬚髮盡白─談焦慮感

◆ 不如意事十常八九─談挫折感

◆ 隱形無底的坑洞─談滿足感

◆ 辭根散作九洲蓬─談疏離感

◆ 卓卓如鶴立?群─談優越感

◆ 太陽從西方升起─談荒謬感

◆ 人類心靈的花?─談幽默感

◆ 失群鸞鳳不如?─談歸屬感

◆ 任爾東西南北風─談方向感

◆ 日暮鄉關何處是─談認同感

◆ 容青史盡成灰─談使命感

◆ 精神無所依托─談空虛感

◆ 山在虛無縹緲間─談真實感

◆ 每人肩頭一扁擔─談責任感

◆ 這個人靠得住嗎？─談信任感

◆ 觀今宜鑑古─談?史感

◆ 泰山石敢當─談穩定感

◆ 海納百川才稱大─談充實感

◆ 風靜花猶落─談動態感

◆ 路見不平拔刀相助─談正義感

◆ 心中要有一把熨斗─談平衡感

◆ 心中有個吸塵器─談需要感

◆ 有人一毛不拔─談小氣感

◆ 眼睛長在頭頂上─談驕傲感

◆ 軟玉?香抱滿懷─談?柔感

◆ 大德必得其壽─談老來感

◆ 本書作者己出版書目

◆ ﹝序﹞ 心有戚戚焉

◆ 靜觀萬物皆自得─談存在感

◆ 孤臣無力可回天─談無力感

◆ 十年一覺揚州夢─談失落感

◆ 湯丸滾芝麻─談成就感

◆ 煩惱憂愁自己找─談憂鬱感

◆ 往自己臉上貼金─談榮耀感

◆ 彈藥庫裡吸煙─談危機感

◆ 和煦燦爛的冬陽─談親切感

◆ 打腫臉充胖子─談虛榮感

◆ 違悖道德良知─談罪惡感

◆ 總覺比人矮半截─談自卑感

◆ 在母親的懷抱裡─談安全感

◆ 念天地之悠悠─談孤獨感

◆ 一夜間鬚髮盡白─談焦慮...