這本書是筆者所寫的《純粹力動現象學》的續篇，主要是補充正篇所未及充分闡發的義理，特別是純粹力動作為終極原理的宇宙論方面的開拓問題。宇宙論是處理現象界的事物的生成與變化的哲學。人生在這個現象世界中，一舉一動莫不與周圍環境的事物發生關係；人一出生，便是以雙足踏著大地生活的。要生活得好，能運用周圍的資源，提高生活的質素，便得對它們有既廣且深的理解，故宇宙論是不能忽視的。在這個問題上，作者透過純粹力動的凝聚、蘊聚、詐現等宇宙論概念來說，發前人所未發。另外，本書又有兩篇具分量的有關京都學派哲學的文字。筆者的純粹力動現象學的建構，頗受到京都學派的啟發。但後者以絕對無來說宇宙與人生的終極原理，動感顯然淡薄，甚至流於薄弱。該兩篇文字主要處理這個問題，透過對純粹力動與絕對無這兩個關鍵性觀念的廣泛的、深入的比較，展示出純粹力動作為終極原理、真理較絕對無更為殊勝之處，更具足動感，並提出絕對無的力動轉向觀點。這是對京都學派的多面的理解與嚴刻的批判，在國際哲學研究界中亦為首次，因而具有特殊的意義。附錄中有三篇英語作品，是提供予不看中文的學者、朋友參考的，俾能略知純粹力動現象學的扼要內容。
作者簡介：
吳汝鈞一九四六年生於廣東省農村。曾任香港浸會大學宗教哲學系教授，現任中央研究院文哲所研究員，榮獲傑出人才講座（2004-2009）。曾留學日本京都大學、德國漢堡大學，獲加拿大馬克馬斯德（McMaster）大學宗教系哲學博士，為國際知名佛教與哲學學者，先後在日、德兩國多所著名大學作訪問研究。研究範圍跨越中印佛學、儒學、先秦道家、京都哲學、德國觀念論、現象學（胡塞爾）與歷程哲學，研究語文涵括中文、梵文、藏文、英文、日文與德文。由於年輕時廣泛遊學，承受當代新儒家、京都學派、漢堡學派及維也納學派的正面影響，但學無常師，擇善而從。在佛學研究上倡導文獻學、哲學分析雙軌並行法；近年潛心建構純粹力動現象學的哲學體系。有中英文著書近三十冊，包括《純粹力動現象學》、《佛教思想大辭典》、《唯識現象學》、T'ien-t'ai Buddhism and Early Madhyamika等；發表論文逾一百六十篇。
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作者：吳汝鈞
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這本書是筆者所寫的《純粹力動現象學》的續篇，主要是補充正篇所未及充分闡發的義理，特別是純粹力動作為終極原理的宇宙論方面的開拓問題。宇宙論是處理現象界的事物的生成與變化的哲學。人生在這個現象世界中，一舉一動莫不與周圍環境的事物發生關係；人一出生，便是以雙足踏著大地生活的。要生活得好，能運用周圍的資源，提高生活的質素，便得對它們有既廣且深的理解，故宇宙論是不能忽視的。在這個問題上，作者透過純粹力動的凝聚、蘊聚、詐現等宇宙論概念來說，發前人所未發。另外，本書又有兩篇具分量的有關京都學派哲學的文字。筆者的純粹力動現象學的建構，頗受到京都學派的啟發。但後者以絕對無來說宇宙與人生的終極原理，動感顯然淡薄，甚至流於薄弱。該兩篇文字主要處理這個問題，透過對純粹力動與絕對無這兩個關鍵性觀念的廣泛的、深入的比較，展示出純粹力動作為終極原理、真理較絕對無更為殊勝之處，更具足動感，並提出絕對無的力動轉向觀點。這是對京都學派的多面的理解與嚴刻的批判，在國際哲學研究界中亦為首次，因而具有特殊的意義。附錄中有三篇英語作品，是提供予不看中文的學者、朋友參考的，俾能略知純粹力動現象學的扼要內容。
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吳汝鈞一九四六年生於廣東省農村。曾任香港浸會大學宗教哲學系教授，現任中央研究院文哲所研究員，榮獲傑出人才講座（2004-2009）。曾留學日本京都大學、德國漢堡大學，獲加拿大馬克馬斯德（McMaster）大學宗教系哲學博士，為國際知名佛教與哲學學者，先後在日、德兩國多所著名大學作訪問研究。研究範圍跨越中印佛學、儒學、先秦道家、京都哲學、德國觀念論、現象學（胡塞爾）與歷程哲學，研究語文涵括中文、梵文、藏文、英文、日文與德文。由於年輕時廣泛遊學，承受當代新儒家、京都學派、漢堡學派及維也納學派的正面影響，但學無常師，擇善而從。在佛學研究上倡導文獻學、哲學分析雙軌並行法；近年潛心建構純粹力動現象學的哲學體系。有中英文著書近三十冊，包括《純粹力動現象學》、《佛教思想大辭典》、《唯識現象學》、T'ien-t'ai Buddhism and Early Madhyamika等；發表論文逾一百六十篇。
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