認識大乘佛教的基石，弄懂最艱澀難懂的經典，瞭解最引人入勝的佛法，徹底破除對「因果」、「業力」、「靈魂」、「輪迴」、「涅槃」、「佛」等等的迷思。

龍樹被稱為「第二佛陀」，亦同時被八宗尊為「共祖」，包括三論宗、法相宗、天臺宗、華嚴宗、禪宗、淨土宗、密宗和律宗等，主要原因在於他的《根本中論頌》或簡稱《中論》，奠定了大乘佛學的正統，把其他邪見一蓋掃走，並為修道的方法定下了哲學上的基礎。

然而，《中論》亦是本極為深奧的論書，因為它在「頌」的文體限制下，高度濃縮，於是留下了大量詮釋的空間。過去千多二千年裏已有無數人註釋與翻譯，包括月稱、清辨、吉藏、宗喀巴、印順法師、大衛．卡魯帕哈那 (David Kalupahana)、稻田龜男(Kenneth Inada)、傑伊．加菲爾德 (Jay Garfield) 等等印、中、日、藏、歐專家。他們揉合了不同學派的思想，有些要證明龍樹是來自部派佛教的、有些則說他是大乘般若的、有些又要整合《瑜伽師地論》，讓初學者更加難以理解，更遑論應用。本書建基在《中論》的梵文原文與鳩摩羅什法師的中譯上，加上不同的譯本，亦參考釋惠敏法師、萬金川老師等前人的著作，務求做到：

• 不丟書包：避免學究式的文獻研究，略掉不必要的引經據典，甚至佛學用語，但求沒有佛學與哲學背景的讀者都能有所體會。
• 不用註腳附錄：避免讀者翻來翻去，錯過整體思路。
• 以譬代論：盡量用生活中的例子，代替訓詁式的文字推敲。

這些原則，註定內容會有偏差。不過，在精準但艱澀與淺顯但偏差之間，似乎淺顯比較重要。因為佛法不是為學者而講的，而是為了眾生。如果讀《中論》，要先瞭解整個印度佛教史、要先知道什麼是「說一切有部」、要研究過「五位七十五法」、又要分辨誰的註釋包含了「唯識三性觀」、甚至要懂梵文藏文等等，那還有多少人有資格讀？淺顯，也就是方便；方便，才能應用於生活。至少我是這樣以為。

話雖如此，在第一品之後，我還是為大家提供了一些佛學基礎知識的簡介。這是希望有志再繼續研究的朋友，有個踏腳石，亦希望有天大家能看得懂這些經典的原文。

信一個宗教，是很容易流入迷信的，佛教亦然。《中論》是一股清泉，把佛教的智信傳統重新提倡，破除大眾的誤解與信徒的執著。

作者簡介：

冼君行 (Dr. Paul Sin)，出生於香港，在香港大學唸計算機科學學士，後來再完成了工商管理碩士、神學碩士、佛學碩士和心理學博士。一直從事金融科技的工作，當過銀行的資訊科技主管，亦擔任過金融科技公司的總裁與四大諮詢公司的合夥人，於亞洲十多個國家工作過。曾在大學裏教授金融科技課程，著有《金融科技風雲錄》。

作者嬰兒時受洗，一直是天主教徒，但在求學時期已對宗教哲學很感興趣，亦研究過命理術數和神秘主義。曾服務香港的善終與哀傷輔導機構十多年，亦曾在本地大學教授世界宗教課程。他特別同意德蘭修女在《一條簡單的道路》中所寫的：「我們應該幫助印度教徒成為更好的印度教徒，幫助回教徒成為更好的回教徒，幫助天主教徒成為更好的天主教徒。

為了研讀各派經典還學過希伯來文、希臘文、拉丁文、阿拉伯文、梵文、巴厘文、藏文等語言。特別醉心研讀古老語言，曾翻譯兩本拉丁文神學著作聖多瑪斯《神學大全的奧義》和《三位一體的奧義》，及梵文佛經《中論》。亦曾出版宗教小說創作《一個基督徒聽佛經》，以及合著符號學解謎小說《九龍傳奇》。

龍樹與聖多瑪斯的學問博大精深，一直是作者最為讚歎的兩位宗教哲學家。作者才疏學淺，膽敢為大家譯註龍樹的梵文佛經《中論》，目的只為拋磚引玉。諸多錯漏，還望各位大德不吝指正。

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