Name: 詩娜︰在山稜線上寫詩
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名人推薦：

巴代（卑南族小說家）
林秀蓉（國立屏東大學中國語文學系教授）
傅怡禎（詩人、國立臺東專科學校通識教育中心副教授）
顏艾琳（詩人、作家）

名人推薦：巴代（卑南族小說家）
林秀蓉（國立屏東大學中國語文學系教授）
傅怡禎（詩人、國立臺東專科學校通識教育中心副教授）
顏艾琳（詩人、作家）

〈龍眼樹下〉

偶然
望見一片古老的天空
看見山鷹
以一種令人驚嘆的姿態
獨自飛翔

牠的羽翼振振
牠的眼睛明亮
踏遍古木的爪子
緊握一股傲視群山的堅韌

鷹以孤獨和冷漠滑行雲間
以奇特和平穩寬闊了山稜
牠直視飛行的眼神
是我夢想深處最堅實的部分

翅膀一振一振，一振一振
振落了一些
一些被風雨歲月浸潤過的話語

話語
是時光軸裡傳開來的字句
我試著循著它的韻腳
把嘆息還原成地圖
把地圖還原成炊煙
把炊煙還原成小米田
把小米田還原成年祭上
被歷史掩蓋的笑語

笑語在龍眼樹下
和著龍眼的蜜
曾經凝神
用一罈酒的時間
綁住一個部落的笑顏
────────────────────────────
〈古老的星星〉

我的小船
慢慢地
緩緩地
在每穿越一片字海後
會亮起一顆小星星

古老的
小星星

古老的星星
帶著慈愛的眼眸
閃閃
閃閃

他的閃閃中隱藏著深遠的
一言難盡
總在月光較亮時被我看見

他隱隱隨著月光洩漏在稜線上的
溫柔的守護

一閃一閃
一暗一滅
一點一線
一日一月

【推薦序】我不寫，不會有人幫我寫／傅怡禎

　　只要閱讀Sened的作品，幾分鐘之後世界就安靜下來。
　　我並不是坐在舞台下觀眾席中認識跳舞的Sened（漢名梁秀娜），而是擔任大武山文學獎散文評審走進〈銀色月光之舞〉的文學世界才認識她。身為舞蹈編創的工作者，又斜槓文化復振的參與者與文學創作的書寫者，善於掌控節奏、挖掘文化、動靜皆符號的多重身分，讓Sened處理文字頗為得心應手，彷彿天生就是當作家的料。她的作品多情又充滿音藝合宜的律動，故事感人且洋溢部落日常生活的萬種風情，這也是我在撰寫〈屏東的原住民族文學〉篇章期間，常請教Sened（另一位是林世治老師）原住民族文化與文學的原因。
　　Sened要出版第一本詩集，何其有幸能成為早鳥讀者，更可喜的是屏東文學與原住民族文學又多了一本優秀的作品。精讀Sened的116首詩作，腦海中湧現詩人奧登（Wystan Hugh Auden）稱讚女詩人艾德麗安．里奇（Adrienne Rich）第一本詩集《世界的改變》的話語：「簡練適度，輕聲細語，但表達清晰；尊敬前輩，但不會受他們恐嚇。」只要拜讀過《詩娜》的詩篇，就能理解Sened具詩意、靈性、傳承與文化的文字宇宙，的確擁有「簡練適度，輕聲細語；學習前輩，展現自我」的特質。
　　就一位自學成家的創作者而言，部落賦予Sened書寫的素材與天賦，2021年到2024年連得六個文學獎，成果讓人難以忽視。如同尼加拉瓜詩人埃爾內斯托．卡德納爾（Ernesto Cardenal）的名言：「一切都是詩，一切都可以成為詩。」Sened的文字飽含詩意，就連散文與小說創作也彷彿是散文詩或史詩一般（如〈倒影〉、〈風的語言〉等）；Sened的敘說充滿靈性，從日常生活、寫作心情到田調故事全都讓人著迷（如〈詩雨〉、〈夜的筆跡〉、〈穿過我心裡的一條河〉等）；Sened的觀點不僅僅是女性與部落，所有的引用、互文與傳承都成為南國時空那時此刻的重要一環（如〈我所知道的康橋〉、〈向著月亮出發〉、〈最璀璨的綻放〉或小品文〈我的寫作日記〉等）；Sened的細膩筆調跟上了傳統的腳步，追尋被迫失蹤的原民文化，接著再揮灑成為復振時刻的片片輝彩（如〈大斜坡〉、〈石礫〉、〈龍眼樹下〉等）。
　　排灣族學者、作家童春發在《臺灣原住民史：排灣族史篇》中提出「山是排灣族的家鄉，是共同活動的舞台」，沒有活動空間，就沒有文化活動，就沒有文學書寫；鄒族學者、作家巴蘇亞．博伊哲努也在《從部落出發——思考原住民族的未來》一書強調，土地是原住民族生存與發展最重要的基礎；魯凱族大作家「邱爸」奧威尼．卡露斯曾口述自己當年帶領少數族人前往kucapungane（舊好茶部落），「沒有路，山羊就自己去開路，我們是山羊的民族，自己去尋找回家的路」，這樣的辛苦扛著石瓦多次走在山路，只為重建kucapungane祖居故鄉，去「追憶那些一去不返的美好過去」。（引自《瓦歷斯．諾幹2012：自由寫作的年代》）所以，原住民族作家常以山林想像來復振傳統文化的迫切，用文字藝術來宣達活動空間的維權，Sened很靈巧地運用傳統文化與活動空間布置整個文藝美感，再輕描淡寫部落、地景及日常的美麗與哀愁，然後等待機緣活化一整個被遺忘的南國時空。
　　阿根廷小說家薩瓦托（Ernesto Sabato）於《終了之前：薩瓦托回憶錄》曾說：「在那些部落裡，生命擁有神聖而深邃的價值；那裡的儀式不僅美妙，而且具有神祕的象徵意義，它們使那些生活中的日常事件變得神聖起來：出生、戀愛、痛苦、死亡。」薩瓦托這番話可以在Sened的詩作中獲得相當的應證，當Sened寫下：

「偶然／望見一片古老的天空／看見山鷹／以一種令人嘆息的姿態／獨自飛翔／／翅膀一振一振，一振一振／振落了一些／一些被風雨歲月浸潤過的話語」（〈龍眼樹下〉）

「古謠的旋律／像是鷹地飛翔」（〈回音〉）

「一聲鳥鳴射向大武山稜的清晨，／一些護佑在時間的隙間／流進了祖靈屋，／屋內的煙霧相繼推開門窗，／有一些通往古今，／已然在篝火中／靜坐。」（〈召喚〉）

「部落的夜　微風徐徐／第四鄰／一如數十年居高臨下／／窗外貓頭鷹唱著月亮的歌／窗內 Norah Johns 爵士樂飄盪／／夜的恬靜／勾住了樹枝後面的一彎小月芽」（〈第四鄰的清晨〉）

「山鷹慢飛於天際／雲霧迷離／最終沒入雲的深處／孤絕的山崖」（〈石礫〉）

等詩句，山林的變化、動植物的故事、祭祀的儀式及族人的悲喜理所當然形成傳說，而當中出現的古謠、儀式、篝火、煙霧、老樹、月亮、山鷹、祖靈屋與部落族人，全涉入成為山林自然的各種面向，如此天人合一的真善美境界，讓日常變得更加深邃與神聖。Sened 的筆下，山不只是單調的山，在「清清淺淺的鄉音／那是更遙遠季節的餘音／／是萬物晨起的喧囂／飛向山間大斜坡的小徑上／被遺忘的時光／／山路蜿蜒／不斷湧來古木的叮嚀／一再降落／／那些遠去的光陰重回山徑／一聲一聲起伏在／一路的光影」（〈夢裡的鄉音〉）與「身後的山／很近也很遠」（〈回音〉）的描述裡，亙古高聳的山，不只充滿著無限美好的想像，對部落族人也永無條件的接納，讀過這些文字，你能不尊敬擁有神性的大武山群嗎？而「窮極無盡的視野／厚重堅定蟠踞山嶽／不容置疑／君臨天下／那／也是孤絕／也是風雨最直接的對手／／生死交接」（〈山顛〉）及「回望／不是迷惘／不是失去方向／而是為了看見／山還在／我也還在」詩句中，充滿壯闊霸氣與堅毅情懷，既是心靈深處的抒發，也是對在地認同所產生的深刻描寫。把孤絕、縹緲又深情的感受投射在作品之中，再把作品內的一切回歸山林自然，如此的Sened式書寫，很部落，很地景，很日常，也很生命，所有文字全繞著主題建構出一個曼妙的文學世界。
　　Sened以詩意自得的抒情，面向內心世界；同時又以感性堅毅的心志，叩問外在世界。所以文字時而夏天時而秋天，既有一往深情，也有不斷跌落的情緒；既有與城鄉山林對話的靈動時刻，更有大哉問般的令人沉思。如：

「青春是一種出發／對生命有一種海角天涯的誓言」（〈青春〉）

「循著這條路／是不是可以將我帶到你的國度／／依著星星點點／是不是可以讓你在路的盡頭出現」（〈寂寞公路夜未眠〉）

「你是穿過我心裡的一條河／在四季裡流轉著不同的風景」（〈穿過我心裡的一條河〉）

「如果／我的舞蹈是風／群山可能會沐於其輕柔與漫延」（〈我的舞蹈〉）

「窗外的陽光／帶來一些光珠／散布了一些謠言／／海濤／流進了家門／／一陣陣滑進我在閱讀而被忽略的／桌几下雙足的／怡然自得」（〈彤雲〉）

等詩句，文字款款深情像夏天，蘊含著無限溫度，有些甚至發燙，讓人感受生命的恩典。再如：

「每個回首都有詩的模樣／是一種山川大地時序的面容／是一種細水長流柔穿歲月的永恆／生命的軌跡在筆走蛇龍中／流淌芬芳」（〈星月殘影〉）

「一片月色落在秋夜／路燈把深向遠方的迷濛／拋向更遠的夢裡／撲朔　迷離」（〈活在當下〉）

「夜／繼續流向街頭／流向城市／流向山外的月／／侵占世界／像宇宙狂嘯／／我在燈河的順流裡／繼續前行」（〈下課的路〉）

「獨自站在宇宙／任星河流動／日月擦身／／和眼見的璀璨／相隔漫漫光年」（〈千年古詩〉）

「當蒼穹掩埋了世界／世界之外只剩下真空／我和時間相對在形上學／我和世界平行在雲之巔／／當雲霧模糊了天聽／天聽一片幾乎滄茫／時間劃過的長冷緊密交織／混沌擴散／神學無所不在」（〈語盡是最好的回應〉）

等詩句，文字冷冽高爽像秋天，格局更是氣象萬千，尤其收納都市空間，成為山林溪流的轉化展延，讓人與自然、人與大地、人與日常彼此穿梭互動及私密對話，形成不只是形而上的時空叩問，更是生命歷程的淬鍊寫照。
　　Sened說「這才明白／寫作／不是入坑／／而是／掉入宇宙」（〈掉入宇宙〉），文字宇宙的形成不一定順順利利，不少孤獨的創作者在寫作過程中，會遇到挑戰、困境與瓶頸，隨著時間的推移，常常在心中質問自己：到底該如何書寫，才能創作出具有生命、深度、內涵、熱情與永恆的作品？為了面對挑戰，走出困境，Sened首先廣泛閱讀，向前輩們或大自然學習。於是有了：

「想起／狄金生窗格外的月亮／那裡有許多的星星閃耀」（〈向著月亮出發〉）

「有時候把憂傷寫得太美／／有時候／我也把夏天寫得太甜／／六月／我不唱六月茉莉了／那是林徽因的歌」（〈夏日的一部分〉）

「靜謐水波／詭異地冉冉升起／「再別康橋」的幽靈」（〈我所知道的康橋〉）

「每個人都在創造自己的風景／每個人也都被別人觀賞著風景」（〈最璀璨的綻放〉）

等優美又別出心裁的致敬文字，這些文字在被閱讀的交互參照與交互指涉中創造出更新的意涵，形成Sened獨特的詩性語言。其次，Sened遇到瓶頸時，她會利用自問自答將所有的盤根錯節導回自然與日常中，以等待生命歷程的感悟或生活當下的靈動，再幻化成共感的文字宇宙。於是有了：

「寫文章／是一種修煉」（〈自畫像〉）

「靈感／不會在我們的汲汲營營裡／它會以宇宙的方式在我們眼前／魔幻地演繹」（〈關於靈感〉）

「字戀的人／滲進時間的歌／／逐題破解／停在斷訊的入口」（〈字戀的人〉）

「一種美麗／不自覺地在山稜線上，／魔幻出一條長長的星河。」（〈愛上寫詩的原因〉）

「透過文字的視野／卻能輕輕挑出／它不斷被海波推向沓沓的經文／／襯映出／觸動人心的輪廓」（〈文字的視野〉）

等詮釋寫作的句子，Sened將創作者孤絕的心靈，透過等待、練習、和解、換位、觀察與凝視等方式，演繹成獨樹一格的詩論境界。
　　Sened曾說：「我不寫，不會有人幫我寫。」原住民族回家的路徑或許不同，但目的地永遠一樣，就像陳德政在《我們告別的時刻》回憶道：「一位我最喜歡的導演是這麼說的：前進唯一的方式是記得自己的過去。」所以Sened才會寫出「出去的每一條路上總有孩子回頭問／我是誰／／去過的每一個地方總有人不解地問／你是誰」（〈我是誰〉），這麼簡單卻又如此沉重的詩句！Sened以排灣族名作為書名，不只象徵了生命中傳承原民文化的傳統，可與所有族群共享這片土地的過去和現在；也象徵著她已經知道「我是誰」，日後能自覺地走向未來，擁抱更多的可能！我認為這才是本詩集最核心的主題。孔子曾說：益友有三，友直、有諒、友多聞；今人詮釋：益友有三，有讀、有回、有按讚。所以喜歡Sened、喜歡《詩娜》的好朋友們，ari一起仔細閱讀、ari一起努力回饋、ari一起大方按讚。因為《詩娜》，maqati！
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【推薦序】這是一個古語飄飛的庭院／巴代

　　知道詩娜要出詩集，讓我稍稍感到意外又不意外。因為幾年前我真正面對面知道詩娜這個人之前，她已經以梁秀娜的原名，贏得了幾個文學獎的小說獎項，適巧，我擔任幾回的評審委員。我意外於她不是出版小說，而是我不知道的詩集。但又不覺得太意外，是因為她的小說文字，很有散文與詩的風格，娓娓述說中，總有走唱詩人的調性，不那麼設計與煽情。我曾經猜想，她也許寫詩也寫散文，只是我關注少了。
　　儘管在摸索文學創作的路上，我是以小情小愛的詩作為創作的入門文類，爾後才花大時間寫小說、並出版作為一種身分表徵。但多年來因緣際會碰觸了不少詩友的詩，給詩評、寫推薦序，甚至因為感情好私下吐槽。可以說，詩，我不陌生，但要說很熟悉或很專業，也沒那麼回事，但至少，在習慣市場上詩集的形式與詩文本的呈現，回過頭再拜讀詩娜．瑪塔拉詩作的過程，我確實享受到了很不一樣的詩風與視界。
　　首先，詩娜以【我是誰】、【掉入宇宙】、【思緒紛飛】、【小日子】、【四季的窗】、【關於愛情】、【海邊心事】共七卷，116篇，呈現成長往事、部落記憶、愛情與日常隨思隨想。詩風如風穿柳，優雅隨興、調性溫婉，不刻意斷句與留白，平靜順意。再則，一首詩或在前或在後，加上一篇小品文作為補注，也使得這詩集不同於一般詩集呈現詩作的單純，而是主動提供出一塊交流或更多接觸的空間與媒介，讓閱讀者知道她的詩背後的故事與意涵，她敞開了心懷，羞澀並期待讀者讀得出一些聲音與想法。她在〈古語飄飛的庭院〉這首詩道盡這詩集的本質、內涵與期望。

「那時的庭院
是Vuvu們用以三三兩兩的日子
填平歲月的遺漏老去
不用捕捉
眼角就有了經文
那時的故事
是我用以斷斷續續的驚奇
乘騎她們的經文成長
不用文字
專注就有了心領神會
古老的語言
如同星星般密布在時間的河裡
熠熠閃耀前一世紀最美的星空
我就像這一世紀的小溪
看見大海壯碩偉大
並在一些日子裡揚起」

　　閱讀這詩集，彷若走進一座庭院，這庭院是尋常家庭，也許可能是頭目、長老們用來議事、召集與訓勉戰士的小廣場，但不論是走進庭院或小廣場，晨間或夕暮，夜間或晝時，總能隱約地捕捉在流動的風中，那些話語、經文與心情，既散落著零星的故事碎片，也拼湊說者一段段趨於完整的故事。那是一種沒有勉強，沒有刻意，極其自然的，以詩說故事的庭院，一種屬於詩娜詩集特質的文字庭院。
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【推薦序】韻腳從祖靈沃土緩緩升起／林秀蓉

字戀的人
　　臺灣自一九八○年代以來，原住民族文學逐漸崛起，早期創作舞台上多以男性作家為主。隨著二十一世紀的到來，原住民族女性作家紛紛嶄露頭角，她們在當代原住民族書寫版圖中各展所長，涵蓋新詩、散文、小說、評論等多元體裁。不過，在新詩領域中，女性創作者仍屬少數，僅見董恕明、阿布思、麗伊京．尤瑪、禮幸．蜜薔等人。如今，欣見屏東佳義部落的詩娜．瑪塔拉（Sened，漢名梁秀娜）以第一本詩集《詩娜——在山稜線上寫詩》踏入詩壇，為原住民族女性詩人的陣容再添新氣象，也為台灣詩界帶來獨具風格的吟唱。
　　Sened身為舞蹈編創工作者，深知身體是最原初的語言，舞蹈是流動的詩；而詩，則是凝結意象的靈魂之舞。她作為「字戀的人」，在詩中書寫自我，也舞動生命的韻律與光彩。從「卷二：掉入宇宙」多首詩可見她對文學的眷戀，如〈有關文學〉中，提及文學之美「如少女初戀緋紅的雙頰」，含蓄而悸動；其廣闊「如蒼穹挪移無邊的星海」，浩瀚而深邃；而其神奇「如美酒微醉了」，醺然而迷醉。不僅如此，她還對文字創作懷有獨到的體悟，如〈文字的視野〉，揭示文字不僅是表達，更能穿透「庸常表情」，洞察隱藏於表象背後的意義。次如〈俯瞰塵世〉，描繪寫作過程如同登上屋頂，暫時抽離塵世紛擾，從一個更高度的視角俯視人生與世界。再如〈掉入宇宙〉，打破了將寫作視為「入坑」的傳統迷思，轉而呈現「掉入宇宙」般的經驗，是一種無限視野的開展。至於〈療癒〉則強調在孤獨的時空裡，透過書寫來療癒生命中的傷痛，尋得身心安頓。對Sened而言，寫作有如一場精神的宇宙之旅，帶來深度觀察、高度超然、廣度自由與內在療癒，是跨越孤獨、連結萬物共鳴的紐帶。詩集《詩娜——在山稜線上寫詩》之名，既是詩人的排灣族族名，也是以詩為生命核心、以文字為翅膀的自我宣告，更彰顯對族群認同與歸屬的深厚情感。
　　里爾克（Rainer Maria Rilke，1875－1926）在《給青年詩人的信》指出，孤獨是詩人最好的養分，孕育深刻感知與真實情感，引領獨立自省與自我超越。Sened的詩也呼應這一觀點，她在〈依附孤獨〉寫道：「閱讀生活／來餵養敏感與細膩……難怪／詩人依附著孤獨／無所不在」，將孤獨化為對自我的觀照與對世界的迴響，展現詩人如何從孤獨中汲取力量與靈感，也印證孤獨能讓詩意穿透表象，直抵存在的本質。Sened以詩筆捕捉創作者的孤獨意識，兼具形而上的思辨深度與孤絕之美，作品耐人尋味。

通往古今的路
　　「卷一：山顏」在詩集中占有舉足輕重的地位，不僅是全書的開篇，更奠定了整部作品的精神座標。詩篇以大武山與佳義部落為原點，匯聚山鷹的高遠視野、古謠與古語的綿長回音，以及族群信仰的莊嚴儀式，織就一條穿越古今的秘徑。這些詩並非單純的部落風景描摹，而是深層的族群記憶召喚，承載著詩人對土地的情感根基，更在文字間延續著祖靈生生不息的脈動。其中，〈通往古今的路〉最能體現Sened的文學信念，以詩傳承族群歷史的記憶。她深知「文學的愛是孤獨的／文學的愛是深遠的」，卻依然選擇在孤獨中前行，將創作視為「字句的翻山越嶺」。即使這條路如薛西弗斯推石上山般反覆而艱辛，她仍無悔投入；對她而言，文學不只是心靈的告白，更是族群文化的守望。
　　山鷹在部落神話中象徵強大的靈力，是族群文化的重要符號。Sened善於運用山鷹的意象，營造穿越時間的張力。在〈龍眼樹下〉，首先躍入視野的是傲視群嶺的山鷹，牠宛如通往古今的使者，將祖先的話語從高空傳遞而下；詩人則將這些話語巧妙串連為頂真修辭的句型，使歷史記憶與詩歌韻律交織成動人的篇章：

「我試著循著它的韻腳
把嘆息還原成地圖
把地圖還原成炊煙
把炊煙還原成小米田
把小米田還原成年祭上
被歷史掩蓋的笑語」

這條層層「還原」的軌跡，從嘆息到地圖，從地圖到炊煙，再回到小米田與年祭的笑語，不只是記憶的回溯，更是部落的召喚，引領族人循著熟悉的符號，穿越歷史的迷霧，重新踏上回家的路。
　　穿梭於首卷的字裡行間，彷彿步入大武山那片古老且充滿生命力的山林世界，以下幾首詩作，也展露了Sened的文化尋根與原鄉情懷。〈回音〉以古謠為時間的橋梁，其旋律「停在時間之外」，宛如「鷹的飛翔」，在心中盤旋低吟，綿延生生世世；詩中珍視古謠，將其連結族人的根與血脈，更承載著族群的集體記憶。〈古語飄飛的庭院〉再續這份遠古文化的追索，讚頌經文古語的神聖，詩人自喻「我就像這一世紀的小溪／看見大海壯碩偉大」，傳達對族群古語之美的驚嘆。〈召喚〉則敘寫部落召喚守護神的祈禱儀式，透過靈媒的禱詞、山林的氣息，以及神鳥若隱若現的身影，譜寫出寧靜而凝重的氛圍。至於〈是好是壞〉與〈我是誰〉，既再現族群在歷史洪流中的殖民創痛，也探討現代文明與傳統價值的衝突，並展開對身分認同的思辨。這些部落書寫的意義，在歷史回望與當下關懷之間，正回應了Sened所言：「我不寫，不會有人幫我寫」的使命感，她深知，唯有親手書寫，才能守住山林家園的記憶。

自畫像
　　Sened在〈自畫像〉將詩文比作「一個人內心的自畫像」，表明寫作既是一種心靈的修煉，也是自我探索的鏡像。「卷三：思緒紛飛」中，以開闊的想像與靈動的思緒，捕捉瞬息萬變的心緒律動，猶如自畫像中光影的跳躍。「卷四：小日子」則透過生活片段的細膩描摹，流露情感的溫潤，如肖像筆觸間隱約的柔光；其中疫情肆虐的紀錄，更成為時代的見證。「卷五：四季的窗」以自然時序映照人生流轉，顯現心境隨時光沉澱的層次感；「卷六：關於愛情」中，愛的喜悅、疼痛與深情，被轉化為精神底色，構築情感最真實的輪廓；「卷七：海邊心事」則在濤聲與海風間，演繹自我與世界的對話，映照靈魂的遼闊與孤寂。從卷三到卷七，正如一幅漸次完成的內心肖像，色彩、線條與光影交織，終而成就Sened獨一無二的精神自畫像，內蘊對存在本質與時間紋理的探索。
　　瑪麗．奧利弗（Mary Oliver，1935－2019）在《詩歌手冊》中明言，詩歌如同拋給迷失者的繩索，在混亂與迷惘中為人指引方向，使人在文字之外感受到生命的重量與光亮。Sened的詩如山間清風，在喧囂中帶來安身立命的力量，喚醒人們對族群文化的珍視與生命意義的體察。由衷期盼她能持續耕耘文學沃土，引領讀者展望更廣闊更深遠的內在風景。
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【推薦短語】／顏艾琳

　　原住民的詩歌創作，很少以第一人稱展現陰性書寫。然而梁秀娜的出現，讓我閱讀這本詩集時，聽見排灣女子與溪流的水質對話、與織布經緯的情緒交錯、與四季萬物的勞力習作共同生產、部落與城市生活的交替與自我生活定位。在族群迷惘中，以自身經歷，寫成一部真摯動人的排灣女子詩歌。這是秀娜的故事，探望原民陰性書寫的入口。我們一起來探訪現代的桃花源記吧！
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【自序】

「想
把一生最感動的季節和遙遠的山林交換，
把懸在世代的傾風斜雨和我的仰望毗鄰，
長久地坐著。」

　　當初，只是一句簡單的：「我想寫我們部落的故事」，未曾想會將自己帶到這樣的境地。敲鍵盤了才想起，高中畢業後就沒寫過什麼文章，開始閱讀了才發現，自幼是舞蹈科班出身，真沒閱讀過什麼文學作品；書店找資料了才知道，我們部落的歷史分布在歲月的茫茫大海裡，載浮載沉，似有若無，能在文獻裡滴血認親的機會，真是微乎其微。我總在想進一步裡，得先退一百步的考驗中試煉。
　　回首百年，佳義部落的先人在這片山林裡，每走一步，歲月則無情地在他們身後拭去那些含淚的足跡、那些不甘，那些傷口從沒好好被安撫。在那些無聲的歲月裡，我能隱隱感覺到他們溫柔的眼神和期待被訴說的故事。
　　2019年回高師大修表演藝術所碩士學位，原本只是為了進修補學歷，卻在一次次的田調中看見先人曾有的淚痕。我們不是沒有歷史的足跡，我們不是沒有遷徙的故事，可放眼望去知道故事的老者逐一凋零，晚輩子孫卻還困在族群邊界的模糊回不了家。
　　於是，那「我不寫，不會有人幫我們寫」的聲音在心中開始逐漸萌芽。

田調
　　驅車回部落田調的路上，逝去的記憶逐一在車窗外顯影，內心觸動了我最深層的思念，影影綽綽，分不清是我在追逐這些記憶，還是它們在我所到之處，以平行時空的方式在和我相遇。記憶是那麼觸目，又那麼深刻，而它的憑空消失使曾經的真實，幾度讓我懷疑它也許是幻影。回憶太過龐大，不斷地迎面襲來，心凝在一種一言難盡的酸澀裡。
　　車子開到內埔昌黎祠前，往日記憶就在轉角立即浮現，我想，山上的人都可見證，這裡曾有過不可一世的繁華。還記得小時候一家人回部落，從屏東坐車到內埔，到了內埔客運站下車後，全家人就逕直地往車站後方，一整排的客家美食店鋪尋找美食，母親和父親偏愛一家的客家粄條，母親總叫老闆多放些韭菜，我就不愛那種嚼起來帶有一絲絲的苦味的菜，全都挑給母親吃。全家人大快朵頤一掃平日的地瓜芋頭味後，父母親便會環顧四周，看有沒有親人剛好騎摩托車經過，若有就搭便車，沒有的話就一家子慢慢走路回佳義。
　　內埔當然不是只有淺淺的美食記憶一語能帶過，這裡是族人曾經走出部落的抉擇點及命運的轉捩點，原住民剛開始下山討生活的那些年代，就像他們泛黃的照片背後，總要寫上勿忘影中人，這其中的意義除了是要彼此思念外，有更多的意義是「這一別，再相逢不知是何年何月了」，會有許多的糾結和放不下，需要煎熬，需要抉擇。
　　車子開過排灣部落，快到佳義部落的路段，左側有一排高大的梧桐樹，右側是佳義公墓。從小到大，每每經過這裡會特別興奮，因為這裡就像部落神祕的入口，運氣好的話會有一場山林的歡迎儀式，迎面一陣風吹來，梧桐樹落葉紛飛，地上的枯葉沿著路邊滑行一段，便順著風勢揚起，落葉紛飛和順風揚起的枯葉空中交會，形成一種魔幻的場景，而視覺景深處就是我的部落，佳義村。
　　來到近九十歲的舅舅家，他老人家身體微恙，舅媽唸著他從不會配合醫生吃藥。舅舅的個性隨我曾祖父，一生傲骨，認為勇士生病很可恥，倔強的脾氣讓人無可奈何，我也在他的強脾氣中，隱隱對這樣的傲骨有種莫名的不忍與感動，不忍的是，環境、時代文明都在改變，不像以前那樣了，怎可能不依賴醫學？感動的是舅舅排灣族rakac的精神在血液裡堅持地流動著，不曾屈服。
　　「1000多年前吧，延著大武山往南到真笠山的山稜。」舅舅開始娓娓道來。
　　「山鷹常慢飛於雲霧間，若隱若現，才騰上雲間隨即又隱入雲的深處，雲霧飄移。冽冽的風聲低吼著雄偉的大武聖山，大武聖山以排灣族人的守護神為名，它以盤據世界的姿態巍巍聳立於福爾摩沙南方。
　　荒草掩徑的山林，傳說故事所到的遷徙足跡就從那裡開始，連綿群山似是凝在時空之外，古木林的濃密、厚重，也都在盛大的空寂中守護自大洪水以來的祕密，原始山林的茂盛層疊著山林諸神的恩典，大自然太多未知讓族人敬畏，族人對山林諸神的虔誠，已成了每一步生存的重要依賴。那是稜線上最接近天堂的兩個部落Kaumaqan和Tjaljainaljan，是佳義後人口述歷史中最遙遠的記憶，是Kazangiljan老祖宗最早的兩個發源地。」
　　可能是太深刻，不必用心記憶就可歷數。近九十歲的舅舅雙手十指在後腦勺交扣，斜躺坐在沙發上，記憶如卷軸般緩緩展開，他慢慢悠悠地道出當年曾祖父在石板屋前的篝火旁對他講的故事，我太好奇，總是在他潺潺的流速中，壓抑不時在腦海中蹦出的疑問。舅舅總是語重心長地說：「要再回去看看。」
　　舅媽從廚房走來，扶舅舅去上洗手間。我也起身休息一會兒，去欣賞掛在牆上舅舅和舅媽的結婚照。黑白的結婚照，很簡單，他們太正式的微笑有著濃濃的「人生若如初見」的大背景，讓人想一探究竟。那個年代很單純，許多人終其一生未曾離開過部落。
　　端詳舅舅穿西裝的模樣，腦海深處那個夢又出現了，那是兒時的夢，是被釘在童年、我無從理解的一個深刻。夢中，我從老家走出來沒幾步路，昏暗的燈光下，有個無頭人從後方經過我，他穿著西裝打著領帶，黑色皮鞋也擦得光亮，他大步地往下坡路走去，我害怕極了，四周漆黑不知如何呼救，無頭西裝男大步地走去，並沒有理會我。
　　這個夢很短，至今仍然清晰。後來再回想，部落裡沒有人有西裝，會不會是曾祖父曾經殺過的日本人呢？
　　Vuvu Sagiv曾被部落vusam譽為Rakac，在當時的聚落時代，一個聚落即一個國家，國家以外皆為敵人，由於vuvu是vusam御用的武力，出草獵頭是常有的事。
　　舅媽再走出來時，跟我說舅舅該休息了，我還多待了一會兒，和舅媽聊聊她們的愛情故事。

不同的移住
　　再一次去找舅舅聽故事是在醫院，他終於因為無法走路而妥協去看病了。
　　我帶著google earth標有舊部落名稱的地圖，和標有舊部落各戶家屋名的位置圖。舅舅竟然看得見，我以為他老了，應該看不清楚了。舅舅看著地圖沉默許久，他眼眶泛紅，我想，他想起了許多事吧？
　　接著他開始緩緩道出日治時期的集團移住，講述1926年前後的部落歷史及故事、我們是如何從兩個起源聚落衍生成九個聚落，九個聚落又如何被強制整合成一個部落。舅舅好似帶我進入另一個維度，一層一層的世代對話從地圖中奔向現場而來。他帶我明白先人在無所畏懼的歲月裡，在文化面容不斷被熨平的世代裡，如何用鮮血保藏心中的圖騰。
　　講到這裡不免有些感慨，現代的我們同樣也有移住，只是心態和模式已截然不同。我們是為了在大環境中求生存才開始離開山林，我自幼就在屏東市區唸書，高中去唸左營高中，大學唸文化大學，再來到工作、結婚生子，甚至嫁給漢人，愈住愈遠。現在的移住雖也是求生存，可心裡雍塞了許多垂墜之物，是主動的離開山林，和日治時期的受威迫有所不同。
　　現今世代，要找我的部落並不難，手機google出來的衛星地圖，那是精細到要迷路都難了。自涼山隧道進來，接上細長的沿山公路，過了涼山村的下一個村莊就是佳義村。
　　記得有一回，台北同學來山上老家玩，他們要我講講自己的部落，介紹排灣族部落的特色，不枉他們從台北來這一趟。說真的，從沒想過如何介紹自己的部落，可能因為沒有過這樣的機會，也可能因為太理所當然的存在，而忘了特色到底是什麼。就在我高興地要說出什麼時，原來鮮活的、新奇的情緒突然都躲了起來，只剩眾所周知的文化符號從我嘴裡冒出來，我的老家有山，有乾涸的河床，有三間教會，有學校，我們是排灣族部落……，當下，一般導覽的台詞在我真誠而泛著空洞的嘴裡，婉婉且緩緩地說著。
　　其實，我更想說些別的，更想說的是那些我當下的空白。如，自古以來我們的部落承擔了多少傳奇？被賦予了多少沉重的文化意義？我們在峰巒疊起的山上，越過的那些明朗和黑暗，曾在哪些峰迴路轉中，蛻變出排灣族屹立不搖的風骨？是一些更深層的文化內涵層疊出自古以來的部落故事。可放眼望去，俯拾皆是我們文化的表情，那最核心的、最有溫度的故事好像已被歷史的巨斧砍伐殆盡。我知道的太少了，我們寫下的太少了。
　　想起來後悔，舅舅還沒說完我就中斷了故事，就為了和朋友約好的咖啡聚會。我想著，就一則故事而已，這個沒聽全，下次再聽別的。一則故事而已。
　　後來沒多久，舅舅就過世了。

一則故事而已
　　或許我們認為寫作很孤單，更或許認為寫歷史故事更孤單。
　　可如果我們可以在歷史的時間軸上看見那些艱苦、那些不容易，就能明白，我們沒有孤單的資格。
　　試想，曾經祖先在篝火旁試圖要子孫明白的那顆心，沒有文字，沒有紙筆，只有滿天星河及山林，還有巴巴地在旁邊聽故事的子孫。他們為何要一而再再而三地，不厭其煩地講述我們的故事？不就是要讓下一代知道自己是誰，明白自己和這片山林存在的意義，而未來還能繼續講給下一代聽。
　　老者已死，淹沒也就無聞了，那些石板碎片、那些杵臼、那些古物、那些圖騰、那些關乎我們身世的所有，不值得我們努力為他們留下故事嗎？
　　一則故事而已？

文學之路
　　經過了幾年的文獻、他族的側寫及部落老者口傳故事的洗禮，我開始了我的文學之路。這本作品集收錄的是我這5年的拙作及學習記錄。
　　原本只打算把完成精修的作品美美地呈現出來就好，可這樣的呈現，讓我感覺自己戴了重重的面具來和大家初見，不是那麼真實。靈光乍現，天外飛來一些畫面，讓我想起梵谷和高更他們「椅子的故事」。
　　梵谷和高更的作品不是憑空出現，那是來自心靈深處的聲音，我們若不知道這背景故事，會很難體會他們畫作中所傳達的千言萬語。
　　有感而發，不管藝術作品或文學作品的產生，皆來自創作者的生活經歷，一點一點的成形。為了使這本詩集更顯完整，除了納入山林的詩作外，我也加進生活中其他創作的詩作，讓這樣的真實使讀者在閱讀拙作中，能輕易感受我寫作生命的全部。

推薦序　我不寫，不會有人幫我寫／傅怡禎
推薦序　這是一個古語飄飛的庭院／巴代
推薦序　韻腳從祖靈沃土緩緩升起／林秀蓉
推薦短語／顏艾琳
自序

▲卷一　山顏
龍眼樹下
召喚
我是誰
石礫
語盡是最好的回應
千年古詩
回音
第四鄰的清晨
山顛
大斜坡
鷹
古語飄飛的庭院
夢裡的鄉音
山顏
是好是壞
通往古今的路
清晨隨筆
遠古的風
找一條回家的路
久別重逢

▲卷二　掉入宇宙
有關文學
詩的世界
俯瞰塵世
文字的視野
掉入宇宙
寫作的思緒紛飛
古老的星星
關於靈感
療癒
詩在哪裡
山野小徑的隨想
故事的靈魂
依附孤獨
自畫像
字戀的人
不透明的表情
我所知道的康橋
天機
故事的真神
行進
愛上寫詩的原因
寫作之後

▲卷三　思緒紛飛
青春
生命自生自長
我的舞蹈
鬼使神差
擁抱
囚犯
拒絕別離
初冬的夜
行藏在我　取捨由天
有些的角落是特別的
和我跳舞
分心
向著月亮出發
最璀璨的綻放
夏日的一部分
夜的心曲
夢
腳在向前　心在後退
睡著　醒著

▲卷四　小日子
梅酒
衣櫥
等待
黑色毛球
風的語言
睡神
一桌夜間的浪潮
有多久沒下雨了
2021年的搖晃
好久沒出門了
活在當下
別來無恙
怡然自得
在水舞絢爛時

▲卷五　四季的窗
巨輪
夜
老樹
驟雨
下課的路
北國的雨
夜的筆跡
離境
晝夜交會處
清晨的南國
酴醾之境
繡在永恆的時光中
南國歌聲
詩雨
倒影
永垂不朽
彤雲
遠方的城
二月
日出湯屋
心的渡口
萌芽
年華
春天該有的樣子
滿街秋天
星月殘影
空中的波濤
夏的窗景
冬
風

▲卷六　關於愛情
你穿過我心裡的一條河
寂寞公路夜未眠
怎麼可能沒有
湊手不及
都要回到愛的本質
思念
俯仰之間

▲卷七　海邊心事
海水正藍
心跳的顏色
太麻里的早晨
是和另一個自己相遇
海邊的心事