〈修身〉(摘錄)
…夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。將以窮無窮、逐無極與？其折骨絕筋終身不可以相及也；將有所止之，則千里雖遠，亦或遲、或速、或先、或後，胡為乎其不可相及也！不識步道者，將以窮無窮、逐無極與？意41.亦有所止之與？夫「堅白」「同異」「有厚無厚」之察，非不察也，然而君子不辯，止之也。倚魁之行，非不難也，然而君子不行，止之也。故學曰：「遲彼止而待我，我行而就之，則亦或遲、或速、或先、或後，胡為乎其不可以同至也！」故蹞步而不休，跛鼈千里；累土而不輟，丘山崇成。厭其源，開其瀆，江河可竭。一進一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣也，豈若跛鼈之與六驥足哉！然而跛鼈致之，六驥不致，是無他故焉，或為之或不為爾！道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也，多暇日者，其出入不遠矣。…
【語譯】
騏驥一天可以走千里，劣馬十天所行也可以追及。如果窮跟無窮的路、追逐無邊的目的地，那就是走得折骨斷筋終生也不能追及；如果是有止境終點的，就是千里那麼遠，走起來或者有慢有快有先有後，但誰說不可以追及呢？不知道行路的人，是要窮跟無窮的路、追逐無邊的目的地呢？抑或是有所終止的呢？像「堅白」、「同異」、「有厚無厚」這種辯說的明察，並不是不夠明察，可是君子所以不去辯爭，是自己要停止的。奇嵬難能之行，並不是不夠難，可是君子所以不去做，也是自己要停止的。所以為學的人曾有傳言說：「走在前的人停止來等我，我走上去追趕，那麼雖然也有慢快先後，但是誰說不能同樣到達目的地呢？」所以半步半步地走個不停，就是跛鼈也可以行走千里；累積土砂不停，就是丘山也終會堆成。壓塞水源，開了水竇，大江大河的水也可以流盡。一個前進，一個後退，一個向左，一個向右，六匹良馬駕車而步調不齊終不能到達。人的才性的相懸距，哪裏會像跛鼈同六驥一樣？但是跛鼈可以到達，而六驥不能到達，這沒有其他緣故，祇是做與不做的分別罷了。路雖近，不走不會到達；事雖小，不做不會完成。一個人為學而多是閒暇偷惰，那麼他出人頭地也不會太多。

〈修身〉(摘錄)
…夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。將以窮無窮、逐無極與？其折骨絕筋終身不可以相及也；將有所止之，則千里雖遠，亦或遲、或速、或先、或後，胡為乎其不可相及也！不識步道者，將以窮無窮、逐無極與？意41.亦有所止之與？夫「堅白」「同異」「有厚無厚」之察，非不察也，然而君子不辯，止之也。倚魁之行，非不難也，然而君子不行，止之也。故學曰：「遲彼止而待我，我行而就之，則亦或遲、或速、或先、或後，胡為乎其不可以同至也！」故蹞步而不休，跛鼈千里；累土而不輟，丘山崇成。厭其源，開其瀆，江河可竭。一進一...

序
荀子與孟子同為儒家之正宗，惜以漢儒揚孟而抑荀，致使荀書棄置數百年，竟無人為之箋注以廣流傳。延及中唐，乃有楊倞為之注釋，然以宋明兩代，揚孟抑荀之風尤熾於前，故荀書仍不能光曄輝耀，盛為流布。迄清之世，注家漸多，王先謙更捃摭諸論，彙為集解，至此，講論荀學者日益盛多，而荀書之校補注釋，亦粲然可觀。以今觀之，先哲之宏詞奧旨，實有闡明發揚之必要。然以其書年代久遠，譌誤脫繆，既所難免，而奧旨艱辭，更難索解；雖有前賢校勘注釋，其意既多紛歧，而辭語亦繁冗難解。為求廣布，乃不揣疎淺，兼采諸家之注釋，取舍折衷，附以己意，以求淺明易解；更為語譯，期使學者對篇章有整體之了晤。本書文字及句讀依王先謙集解本，其中文字之校勘、句讀之改移，斟酌於前賢諸家，標注以說明之。注釋則以楊注及王先謙集解為本，所採各家之說計有楊倞（簡稱楊注）、盧文弨（簡稱盧）、謝墉（簡稱謝）、汪中、王念孫、劉台拱、郝懿行（簡稱郝）、洪頤煊（簡稱洪）、顧廣圻（簡稱顧）、陳奐、郭嵩燾（簡稱郭）、俞樾（簡稱俞）、孫詒讓（簡稱孫）、王引之、王先謙、郭慶藩、陶鴻慶（簡稱陶）、劉師培、高亨（簡稱高）、楊樹達、劉念親、鍾泰（簡稱鍾）、于省吾（簡稱于）、方孝博、王叔岷先生、梁啟雄、物茂卿、久保愛、豬飼彥博等。是編之印行，旨在便於省覽，至其粗陋疏繆，尚祈博雅方家，予以匡正。
民國六十年夏王忠林謹序

序
荀子與孟子同為儒家之正宗，惜以漢儒揚孟而抑荀，致使荀書棄置數百年，竟無人為之箋注以廣流傳。延及中唐，乃有楊倞為之注釋，然以宋明兩代，揚孟抑荀之風尤熾於前，故荀書仍不能光曄輝耀，盛為流布。迄清之世，注家漸多，王先謙更捃摭諸論，彙為集解，至此，講論荀學者日益盛多，而荀書之校補注釋，亦粲然可觀。以今觀之，先哲之宏詞奧旨，實有闡明發揚之必要。然以其書年代久遠，譌誤脫繆，既所難免，而奧旨艱辭，更難索解；雖有前賢校勘注釋，其意既多紛歧，而辭語亦繁冗難解。為求廣布，乃不揣疎淺，兼采諸家之注釋，取舍折衷，附...

刊印古籍新譯叢書緣起
序
導讀
目次
勸學篇
修身篇
不苟篇
榮辱篇
非相篇
非十二子篇
仲尼篇
儒效篇
王制篇
富國篇
王霸篇
君道篇
臣道篇
致士篇
議兵篇
彊國篇
天論篇
正論篇
禮論篇
樂論篇
解蔽篇
正名篇
性惡篇
君子篇
成相篇
賦篇
大略篇
宥坐篇
子道篇
法行篇
哀公篇
堯問篇

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