一、本書大要

本書首先是〈李通玄、法藏關於《華嚴經》彌勒法門的詮釋〉一篇。彌勒、文殊、普賢是《華嚴經》入法界品的「行門三法」，分別是毘盧遮那為根本智的體相用。本文闡釋《華嚴經》入法界品的第五十一參的彌勒菩薩法門，釐清彌勒菩薩所證「入三世一切境界不忘念智莊嚴藏」境界，綜合運用各種文獻，並進行哲學詮釋，進而對《華嚴經》中的彌勒菩薩修行法門進行義理與行法的詮釋。本文探究彌勒菩薩法門，從彌勒菩薩最初所證慈心三昧為最初發心來探討彌勒慈心觀之真正內涵並不單單只是局限於慈心，而是包涵了慈、悲、喜、捨之四無量心之義涵，而所謂的四無量心乃是依照重重無盡的華嚴法界觀而觀修。所以彌勒菩薩正是以四無量心等持應化，達到無緣大慈，同體大悲，彰顯重重無盡的華嚴法界觀之唯心境界，成就自己是一尊未來佛，並皆大歡喜以唯心識定令一切眾生離苦得樂。
本書之中的〈法藏華嚴教學對於唯識學的吸收與轉化〉一篇：筆者曾經撰著〈法藏《大乘起信論義記》及元曉與見登的相關闡釋〉及其他討論如來藏說之論文，收於《如來藏說與唯識思想的交涉》一書之中，乃是以如來藏說與唯識思想的交涉的觀點來考察如來藏說與唯識思想在中國之發展，特別就《大乘起信論》的一心開二門在印度與中國佛教詮釋學史之中的特殊意義來加以反省。此文的第一節以華嚴宗三祖法藏《大乘起信論義記》為中心，就此加以討論。乃是筆者以前的研究成果的綜述，以及未來研究之前瞻。經過本文第二節對於資料論的討論之後，本文第三節與第四節就法藏的華嚴教學對於唯識學的吸收與轉化，環繞於法藏《華嚴經探玄記》卷十三中所提出的華嚴教學的十重唯識觀，旁及宗密《圓覺經大疏》的相關討論，與道霈的《大方廣佛華嚴經疏論纂要》，而進行考查。
本書之中的〈華嚴字母及其行法的詮釋：以清涼澄觀《大方廣佛華嚴經隨演義鈔》為中心〉一篇：澄觀在五臺山講解《華嚴經》，整理成為《大方廣佛華嚴經隨演義鈔》一書，總引十經一論而闡釋四十二字門，可以說澄觀是研究華嚴字母四十二字門在傳統中最為詳細與最有貢獻的一位學者。本文在闡明澄觀是研究華嚴字母四十二字門的學術之貢獻之外，也主張他這方面的最大貢獻還應該也從行門來加以考察。因此，本文由創造詮釋學的觀點，來闡明澄觀在研究四十二字門在行門上的突破，以及他如何以華嚴教學的根本立場，吸收不空三藏的《大方廣佛華嚴經入法界品四十二字觀門》、《大方廣佛花嚴經入法界品頓證毘盧遮那法身字輪瑜伽儀軌》，來進行顯密圓融的創造詮釋。

一、本書大要

本書首先是〈李通玄、法藏關於《華嚴經》彌勒法門的詮釋〉一篇。彌勒、文殊、普賢是《華嚴經》入法界品的「行門三法」，分別是毘盧遮那為根本智的體相用。本文闡釋《華嚴經》入法界品的第五十一參的彌勒菩薩法門，釐清彌勒菩薩所證「入三世一切境界不忘念智莊嚴藏」境界，綜合運用各種文獻，並進行哲學詮釋，進而對《華嚴經》中的彌勒菩薩修行法門進行義理與行法的詮釋。本文探究彌勒菩薩法門，從彌勒菩薩最初所證慈心三昧為最初發心來探討彌勒慈心觀之真正內涵並不單單只是局限於慈心，而是包涵了慈、悲、喜、捨之四無量心...

自序與全書導論
1. 李通玄、法藏關於《華嚴經》彌勒法門的詮釋
2. 法藏華嚴教學對於唯識思想的吸收與轉化
3. 華嚴字母及其行法的詮釋：以清涼澄觀《大方廣佛華嚴經隨演義鈔》為中心
4. 不空三藏對於普賢菩薩行法的詮釋
5. 普賢菩薩與金剛薩埵之研究：華嚴經教與印度密教的中國化
6. 五臺山法脈《顯密圓通成佛心要集》之華嚴經教與密教的交涉
7.《華嚴經》普賢菩薩行願讚顯密疏釋之研究
8. 普賢菩薩行法與夏荊山畫作之中的普賢菩薩
9. 佛教生態哲學與跨文化對話：華嚴與天台「境」、「世界」的生態哲學思考
10. 當代佛教聲明的理論與實踐
附錄：諾那祖師在中國大陸弘法道場的復建與重興

自序與全書導論
1. 李通玄、法藏關於《華嚴經》彌勒法門的詮釋
2. 法藏華嚴教學對於唯識思想的吸收與轉化
3. 華嚴字母及其行法的詮釋：以清涼澄觀《大方廣佛華嚴經隨演義鈔》為中心
4. 不空三藏對於普賢菩薩行法的詮釋
5. 普賢菩薩與金剛薩埵之研究：華嚴經教與印度密教的中國化
6. 五臺山法脈《顯密圓通成佛心要集》之華嚴經教與密教的交涉
7.《華嚴經》普賢菩薩行願讚顯密疏釋之研究
8. 普賢菩薩行法與夏荊山畫作之中的普賢菩薩
9. 佛教生態哲學與跨文化對話：華嚴與天台「境」、「世界」的生態哲學思考
10. 當代佛教聲明的理論與實踐
附...