宗喀巴大師於51歲時撰寫此論，至今已超過600年。此論總說本師釋迦牟尼佛三轉法輪的了義與不了義的差別，尤其詳辨唯識與中觀二宗有關空性的見解、所破的辨認、 此二宗如何駁斥所破，以及此二宗駁斥所破之理等。此論援引唯識與中觀二宗依據的經典及論典，從教、理兩方面詳細辨明唯識與中觀二宗關於了義與不了義主張的異同，是想要深入佛陀三轉法輪教法者必讀的重要著作之一。

譯者法尊法師師承安多格西蔣柔瓦，於民國25年佛成道日，在拉薩多門新第三樓丈室譯出本書，距今也將近100年。

為了讓更多華語地區讀者瞭解本書的重要性，聖地文化出版社特別邀請拉加寺羅桑旺秋老師，依文義為藏文本重新分段，撰寫藏文〈導論〉說明本書相關注疏，並請陳怡靜老師將藏文〈導論〉譯成中文。從他整理的72部相關注疏來看，據說此論是最受格魯派僧眾重視的一部著作應不為過。

其次由廖本聖老師於腳注的「校按」中附上號稱近代最詳盡的注疏 ——晉美坦確嘉措的《辨了不了義入門》——解釋難解段落的所在頁碼。鉅細彌遺標示藏、中術語製作藏中〈索引〉。中譯科判為仿宋，引文為標楷，其他行文為細明體。以粗體標示藏文人名、書名及專有名詞，便利讀者對照藏文。藏文內文中以小方括號標示札什倫布寺版(BDRC W22109，vol. No. 3125) 中的新編葉碼，中文內文也以帶有相同數字的小方括號表示與其對應的中文位置。

希望聖地文化出版的這部藏中對照《辨了不了義善說藏論》 能裨益欲從藏文一窺此論堂奧之學習者。

作者簡介：

宗喀巴．羅桑察巴（ཙོང་ཁ་པ་བློ་བཟང་གྲགས་པ་，1357年–1419年）

青海湟中縣人，西藏佛教格魯派創人。
1409年（明永樂七年）在西藏帕竹地方政權闡化王察巴簡參的支持下，於拉薩大昭寺舉辦規模宏大的祈願法會。同年於拉薩以東的達孜縣境內興建格魯派第一座寺院——甘丹寺，從此形成格魯派。於蒙藏地區廣泛流傳，成為西藏佛教的主要流派之一。宗喀巴大師的著作共十九函（175部著作），收錄於「至尊宗喀巴大師文集」，其藏文木刻本主要有五個版本：塔爾強巴林寺（即塔爾寺）本、拉卜楞（拉卜楞札西奇寺）本、札什倫布寺舊本、拉薩雪本及德格大寺本等。而塔爾寺本的「至尊宗喀巴大師文集」有十九函（Nos. 1–175, 共8476葉）。關於宗喀巴大師的共通傳記及密傳，請參「至尊宗喀巴大師文集」的No. 001/KA001《至尊上師宗喀巴大師稀有殊勝傳記：正信入門》（臺北：藏典，2024）及No. 003/KA003《傑仁波切如海密傳中完整敘述少分之言論：寶穗》（臺北：藏典，2024）。

譯者簡介：

釋法尊（1902年–1980年12月14日）

俗名溫庚公，河北人，於1902年（清光緒28年）生於河北深縣南周堡村。出家為僧，法名妙貴，字法尊，藏名羅桑確帕（བློ་བཟང་ཆོས་འཕགས་）。
1922年於太虛大師主辦的武昌佛學院學習。1924年夏畢業後，入大勇法師創辦的「佛教藏文學院」學習藏文。1926年春依止慈願大師，同時接觸了宗喀巴大師的No. 013《比丘戒釋》、No. 012《菩薩戒釋》及No. 0124《菩提道次第略論》等著作。1927年春於甘孜札迦寺親近札迦大師，研習《因明入門》、《現觀莊嚴論》、No. 125《辨了不了義善說藏論》等，此時開始譯注宗喀巴大師的No. 015《緣起讚》、《宗喀巴大師傳》及《阿底峽尊者傳》。1930年春至昌都親近安東格西．蔣悲若貝洛追（ཨ་མདོ་དགེ་བཤེས་འཇམ་དཔལ་རོལ་པའི་བློ་གྲོས་, 1888-1936）學習重要的西藏佛教論典No. 123《菩提道次第廣論》、No. 022《密宗道次第廣論》、《因明總義論》、Nos. 144–148《現觀莊嚴論金鬘釋》、No. 048《密集五次第善顯炬論》及No. 132《入中論善顯密意疏》等，學習期間漢譯No. 123《菩提道次第廣論》。1936年依止絳則法王學法，此時完稿出版漢文本No. 123《菩提道次第廣論》及No. 124《菩提道次第略論》。1937年秋後請太虛大師在漢藏教理院講學，此時翻譯No. 022《密宗道次第廣論》。法尊法師將藏傳佛教顯密理論翻譯成漢文流傳，譯介西藏佛教相關著述120餘部（篇），相關譯著參楊德能、胡繼歐主編《法尊法师全集》（北京：中國藏學，2017）及「CBETA線上閱讀」。抗日戰爭期間，繼續主持漢藏教理院工作。1949年，將《大毘婆沙論》藏譯完畢。1955年為佛教百科全書撰稿十餘篇。1956年秋，中國佛學院成立後，任佛學院副院長，兼講授佛教課程。1966年，文化大革命中被打成黑幫，參加體力勞動。1972年，解除黑幫名義，恢復自由。1980年秋出任中國佛學院院長。同年12月14日於北京廣濟寺示寂之晨，猶手不停書，為法忘軀，聞者感泣。世壽79歲，戒臘59齡。建靈骨塔於五台山廣宗寺。後人稱為中國現代佛教僧人，譯師、佛學家，被譽為「當代玄奘」。

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