名人推薦：專文推薦

吳洛纓 知名編劇作家

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胡川安 《故事》網站主編

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姚銘偉 《薰風》雜誌主編

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蔡亦竹先生筆下的京都，才是台灣人真正認識這座千餘年魔幻之都的開始。」

管仁健 ...

室町恩仇篇：足利將軍家的華麗一族

ㄧ、從體育系轉系到文組的足利將軍家

從源賴朝首創幕府這種以武士為中心的政治體制後，日本史上總共出現了鎌倉、室町、江戶三個幕府。這種以武家棟樑獲得「征夷大將軍」的官職、並領導全國武士的體制，其實是非常有趣的。因為征夷大將軍其實是律令制的「令外官」，也就是臨時職，後來卻成為慣例，讓武士們都把拿到這個「黑官」當作是成為「天下人」(統治天下的人)的最終認證。正因為是黑官，所以其實在律令制的身分階級裡，征夷大將軍是沒有一定位階的。

日本古代在講「官位」這個詞時，嚴格說起來指的是兩個分別的元素，也就是「官」和「位」。所謂「官」是指如大納言、左大臣等官職，而「位」則是指正一位、從三位等身分位階。在正常的體系下，官和位是要互相搭配的。比方說律令制中的最高人臣官職「太政大臣」，原則上就必須是從一位以上者才能擔任。不過征夷大將軍是令外官，所以創造「只有源氏才能開設幕府」的都市傳說(？)的武家最高存在。源賴朝任官時，和後來的室町幕府開設者足利尊氏同樣是正二位任官，幾百年後的德川家康任官時，卻是較低位階的從一位；但是回顧實質上的初代征夷大將軍坂上田村麻呂，他在任職時卻是更低的從四位下，因此有「越老越偉大的大將軍，官位越低」的有趣現象。

在這段武家歷史中，夾在鎌倉、江戶中間的足利家，算是運氣最不好的將軍家。不但開設室町幕府的足利尊氏，遇上了日本史無前例也後無來者的天皇家分裂南北朝時代，後期的室町幕府治世或是俗稱的戰國時代，根本沒人要鳥連橡皮圖章都不太勝任的足利家，在十五代的將軍裡，還被臣下直接幹掉了兩個。第七代以後將軍的政治實權小到接近搞笑的程度，就幕府將軍權威這點來看，足利家除了初代尊氏、第三代義滿、第六代義教之外，總體看來直讓人搖頭。

此外，幕府政治的根本，其實就是跟貴族公家畫清界限，最好是像源賴朝把據點設在鎌倉、或是像德川家康定府江戶這樣，把政權基盤設在傳統上武士大本營的關東才是王道。但是室町幕府的「室町」雖然同樣也是地名，但是這個地名卻是第三代將軍義滿在京都的宅邸所在。也就是說，室町幕府理論上應該是武人政權，而擔任將軍職的足利家也確實出身北關東的栃木縣，但是這個武人政權卻從來沒有離開過京都。再說，不只十五代將軍裡被殺了兩個，歷代的將軍雖然也和鎌倉或德川幕府一樣，是武家合議制的議長，但是足利將軍卻被架空得非常嚴重，幾乎整個時代一大半的時間都被所謂的「管領」(將軍家的執事)、守護(各地的軍事行政長官)等捏住了喉頭，完全沒有領導者的權能。最倒楣的是，足利家的諸將軍們不只活著的時候難過，連死了之後都還不得安寧，常常會被擺上台當作批鬥的目標。

到訪過京都的朋友，應該很多人都利用過便利的京阪電車。就在京阪三條車站附近，可能有人曾經留意到，在三條大橋橋頭邊有個跪著的歐吉桑銅像，下面寫著「高山彥九郎正之」。當然，也很多人不知道這個怪叔叔彥九郎是誰。

……他還真的是個怪叔叔。

這位被稱為「寬政三奇人」 之一的高山先生是個鄉下的好業人(有錢人)。但是在他十三歲看了描寫南北朝戰亂的軍記物語名著《太平記》之後，突然發現地方的大叔需要的不是美女而是「尊皇」運動──沒有「攘夷」，因為那時候黑船還沒來。這位仁兄開始離開故鄉往京都出發，沿路宣揚他的尊皇思想。到了京都三條時，彥九郎問路人皇居所在。路人遙指「就在那個方向」之後，彥九郎突然「碰」的一聲當場跪下，號啕大哭伏在地上，不斷大喊「在下草莽之臣高山彥九郎」。看熱鬧的人開始在彥九郎身邊圍成一圈，想看看是什麼神奇三寶(指涉做出白目行徑的人)又在當街表演，但是彥九郎完全不為所動。這位奇人後來還真見到了天皇，也曾因為實在太過古怪而被幕府盯上一陣子。這位仁兄最後雖然莫名其妙地就切腹自殺，也沒有達成什麼政治實績，但是這位在幕府仍然頭好壯壯時就中猴(中邪)提倡尊皇思想的怪人，還真的給了後代的維新志士們──包括吉田松陰(吉田寅次郎)等──巨大的精神影響。一個怪胎會給幕末的巨人吉田松陰影響，這可不是什麼誇大的奇說，從高山彥九郎死後的戒名(法名、法號)「松陰以白居士」來看，兩者的關係可見一斑。

話說回來，當時松陰以白居士幹了件大事。某日彥九郎進到了等持院，也就是供有歷代將軍木像的足利家菩提寺，拿起打犯人的刑棍打了足利尊氏的墳墓三百下，每打一下就數落一項足利尊氏的罪狀，其間還不斷「國賊、國賊」的喊。當時雖然已經不是足利家當將軍了，但好歹德川家也號稱自己同為源氏，甚至還在足利將軍木像群中加進了德川家康像。在江戶幕府仍然威力十足的時代，這麼幹的彥九郎不是超越時代的先驅，就是超越理智的肖仔。如果以幕府沒有將其以大逆罪處刑的結果來看，幕府應該覺得他是後者。

足利將軍的倒楣事還沒結束。數十年後黑船來襲，這次「尊王攘夷」真的成為社會上一大思想勢力，有很多人開始覺得足利尊氏是危害天皇家的「國賊」了。結果就在風起雲湧的幕末京都，一樣是高山彥九郎遙拜皇居的三條河原，這次足利家的幕府前三代將軍尊氏、義詮、義滿木像的頭被人砍了下來，像過去被處決的犯人首級一樣被晾出來示眾。就算到了一九三四年的昭和時代，因為軍國主義的興起，當時的商工大臣(大概類似台灣的經濟部長)中島久萬吉只是在雜誌上寫了篇論文叫「足利尊氏」，這樣就被貴族院的議員以「稱讚亂臣賊子」為由而攻擊到他辭職下台

這就是治世時戰亂不斷，死後還要被拉出來修理的足利將軍家。作為以打仗為專業的武家棟樑，他們真的很沒場面。但是就在這個政治上近乎黑暗的時代，日本以京都為中心，放射出耀眼的文化成就光芒。換言之，以「動手」為本職的足利將軍們好像不是很稱職，但是又「不務正業」地出了許多文化素養極高的奇才，甚至讓司馬遼太郎說出「現代的日本人幾乎算是室町之子」這樣的話，學者內藤湖南更是直接斷言「要認識日本這個國家只要了解室町之後的日本」就夠了。也就是說，室町時代其實塑造了許多今天我們認為是「日本傳統文化」的原型而流傳至今。京都的十七個世界文化遺產裡，就有四個是和足利將軍家有直接相關的。如果用大學生來作比喻的話，那麼本來應該是體育系專攻格鬥技(？)的足利同學們，雖然架打得不好，但是卻不務正業地變成文青，後來甚至轉職成了文組了。

這個章節，我們就來看看這群武士文青，還有他們留給京都的世界文化遺產天龍寺、金閣寺、銀閣寺、西芳寺的動人故事。

五、東山、北山、嵐山的文化人類學巡檢──銀閣寺、金閣寺、天龍寺、西芳寺

不同於足利尊氏和足利義滿這兩位才能和個人魅力破表的前人，創立銀閣寺的足利義政如果當你朋友，你應該會覺得他廢到想尻他一拳。但是對於日本文化的貢獻，他又遠超過前面那兩位亂世英豪跟治世奸雄。足利家世代信仰的禪宗，在義政的時代完全內化成為美學的基本，所以乍看之下黑黑臭臭的銀閣寺建築群，就是日本「佗寂(わびさび)」靜寂之美的起源聖地。尤其是被稱為銀閣的觀音殿，其一樓的書院造，正是日本傳統家屋的思考源流。銀閣寺裡平日非公開的東求堂同仁齋，更是日本茶道的茶室規格起源。也就是說，銀閣寺可以說是日本茶道、花道、甚至香道、歌會(詠嘆和歌，互相評比交流)等傳統文化的發源地。境內向月台上用白沙堆成的精緻銀沙灘，可以說是許多人對於日本庭園的典型印象代表。這座銀沙灘雖然成型於後來的江戶時代，作者不明，但卻是義政所開創的北山文化，在後世開花結果、後人發揚光大其精神的最好見證。

而「東求堂」和「同仁齋」這兩個名字，正好也顯示出了義政的人格特質。

東求堂取自禪宗六祖慧能有名經句：「東方人念佛求生西方」。這句話雖然還是取自於武士信仰的禪宗典故，但也很明顯地表現出，和淨土宗一樣的念佛求往生極樂世界思想。可見義政之所以建築這處逃避凡世的別莊，就是為了建構自己的「極樂世界」，也可見他多麼不喜歡政治、作為一個將軍多麼不負責任。但也因此，我們有了今天的日本文化可以欣賞。

另一個關鍵字「同仁齋」則表現出義政的另一個理念，就是在阿彌陀佛前，所有眾生一律平等。禪宗的信仰者盛讚阿彌陀佛，或許在以「禪」、「淨」雙修為主流的台灣人眼中看來並不奇怪，但是從宗派上來看，以打坐等自我鍛練作為開悟手段的禪宗，和將所有希望都寄託在阿彌陀佛、只求往生極樂的淨土宗，根本是不相容的思想體系。但是既然義政都想逃離俗世了，這點思想上的差異，對他來說就不是個問題。還有一個原因，就是義政為了打造出自己理想的庭園，大量採用了身分低賤的河原眾(聚居於鴨川沿岸的非農業民)參加作業。在身分制度嚴格的當時，這些河原眾都號稱信仰念佛的時宗 ，並取法號為相阿彌等，藉由這種方式脫離俗世的身分制序，而義政也大膽將這些賤民們稱為「同朋眾」，和他們一同規劃庭園建築、甚至茶道跟藝術。所以，同仁齋正取自於「聖人一視同仁」之義，在藝術這個大理想下，義政還真的和他們一同作業，打破身分的隔閡。

最爛的政治家，卻也是最好的文化人足利義政。

離開銀閣寺，西田幾多郎、田邊元等京都學派學者們的最愛「哲學之道」就在附近。往南則是京都五山中的別格本山南禪寺。除了品嘗京都著名料理湯豆腐之外，也別錯過南禪寺壯麗的伽藍(寺院建築)，和境內的琵琶湖疏水水道橋。在南禪寺門外不遠的高級旅館「八千代」歷史悠久，不管是料理或是宿泊都是一絕。

離開東山地區前往北山前，會先到達京都市內歷史最久的禪寺建仁寺。這間在本書第二章的清水寺洛東巡檢就提過的寺院、同時也是京都五山之一的禪寺，絕對值得你再走一回，因為名繪師俵屋宗達的代表作、也可以說是外國人心中日本經典意象「風神雷神圖屏風」，就是這裡的典藏品。

在拜訪聞名世界的金閣之前，不妨看看義滿真正的心血之作──相國寺。這座境內擁有過去日本最高建築物七重大塔(現已燒失)的禪寺裡，除了壯麗的寺院建築外，還有和建仁寺同樣巧妙的鳴龍裝置 ，以及值得一看的「宣明」，也就是傳統的佛寺內傳統浴室。當你在相國寺的境內漫步時，也請記得這個今天看來寂靜的寺院，過去卻是義滿設立在皇居旁，用高塔傲視著天皇家的雄心展現。

藏有足利將軍歷代木像的等持院，就在離金閣寺不遠的另一個文化遺產──龍安寺旁。在等持院可以拜見足利歷代將軍的尊容，裡面還有德川家康的木像。之所以會有德川家康的木像，是因為德川家極為強調與足利家同為源氏的血緣，甚至在足利家式微後，還給了許多和足利家有血緣的家族極高待遇。這可以說是德川家對於同為幕府將軍的前輩的尊崇，但或許也可以說，是德川家對於自己家族血緣出身可疑、劣等感作祟的補償。但是足利家歷代將軍像中沒有第五代將軍義量，也沒有第十四代將軍義榮的木像。足利義榮因為身處將軍家衰敗的末期，所以連京都都沒進過，不被算進歷代將軍情有可原。至於第五代將軍不被計入的原因，應該是因為義量早死，而第六代將軍義教其實是第四代義持的弟弟，也就是五到六代間是叔叔接外甥之位，就古例來講並不吉利的緣故。

金閣寺是京都世界文化遺產中歷史最短的。但是它所內含的歷史意義和背後的故事，就像前面所述一樣，絕不輸給其他任何一座名勝。除了全金箔的華麗外觀外，一般人所看不到的三樓地板所用的黑色塗漆也是一絕。在重修金閣內部時，黑色的地板所用的淨法寺漆 是日本國產漆中的最高級品，當時用了一‧五噸的漆量，讓淨法寺漆幾乎從日本的建材流通市場上消失，因此傳為一段逸話。至於反射在鏡湖池中的金閣有多美，春夏秋冬各個季節有什麼樣的不同風情變化，這就只能你親眼見證，不必再用文字多說明了。但當你欣賞金閣之美，請務必記得一件事。

不要再想起一休和尚了。那只會讓你自己難過而已。

嵐山是京都有名的風景名勝。不管是附近的竹林道或是渡月橋，不只是遊客喜歡到訪的景點，更是婚紗攝影的盛地。我自己就在這裡拍了和服婚紗，還在途中被讀者認了出來──在嵐山這種地方突然聽到「請問你是蔡桑嗎」，的確是個一生難忘的經驗。而由聖德太子開山、途中輾轉成為淨土真宗開宗祖師親鸞的雲水地 ，一度歷經沒落、後來再由夢窓疎石重新復興的西芳寺，就在從天龍寺走過渡月橋後的四公里遠處。這個通稱「苔寺」的寺院，正如其名，庭園被一整片的青苔所覆蓋。今天我們會覺得這是一種日本式的美，但其實過去造景時，青苔也被視為一種無用之物。正因為有禪宗的獨特思想，才讓「無用之物」的青苔成為主角，成就了這座據說是金閣寺和銀閣寺設計藍圖的文化遺產。這座參觀前需要特別用明信片申請、拜訪相對麻煩的寺院，據說也是蘋果巨人賈伯斯在京都的最愛之地，他從苔寺獲得了許多的靈感。

原來藉由西芳寺，一休和尚的金閣寺和我們手裡的IPHONE連接了起來。(未完)

室町恩仇篇：足利將軍家的華麗一族

ㄧ、從體育系轉系到文組的足利將軍家

從源賴朝首創幕府這種以武士為中心的政治體制後，日本史上總共出現了鎌倉、室町、江戶三個幕府。這種以武家棟樑獲得「征夷大將軍」的官職、並領導全國武士的體制，其實是非常有趣的。因為征夷大將軍其實是律令制的「令外官」，也就是臨時職，後來卻成為慣例，讓武士們都把拿到這個「黑官」當作是成為「天下人」(統治天下的人)的最終認證。正因為是黑官，所以其實在律令制的身分階級裡，征夷大將軍是沒有一定位階的。

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洛地江湖風雲起

知名編劇、作家 吳洛纓

一開始我以為他是流氓，看他在臉書上毫不掩飾的幹譙賭爛時政，讓也來自流氓家庭的我，備感親切。後來漸漸發現他的行文之間有種焦慮，很書生報國的那種憂國憂民。我可以確定我們是在同一片江湖裡，關切同一個國

家，最重要的是我們不曾逃避過這個問題：我們可以做些什麼，讓國家社會更好？

接下來幾年他人生的變動很大，從學成歸國到成家教書，同時用一種蔡桑才會的方式，繼續在臉書上﹁傳道」。他不是再告訴你他知道的，他一直在說的事，我們應該知道的，在此時此刻，在這個國家關鍵的這幾年，年輕

繼起者如何好好了解，不管你在哪裡？在做什麼？你都有機會讓自己奮力拚鬥的人生，成為這個國家的一部分。畢竟，每一個個體的人生才能一起嚴實地組構出民主自由、公義平等的社會。

有時也可以讀到在那些難以隱忍不滿而飆髒話的背後，有份炙熱的情感。像有人欺侮了你的至親好友，相罵回去時眼眶都含著眼淚。蔡桑是個漢子，是人中之龍，也是台灣的查埔仔。他找到他的施力點，教學、著述、寫

作及繼續直播幹譙，影響更多人。

然後他出了第一本書《表裏日本》，這是他研究所學，而他使用自體內建的文化翻譯系統，爬梳出一個我們始終不願深入面對的日本文化。那是台灣文化脈絡至關重要的一部分，至今猶然深深影響我們的生活。卻被國府教

育切碎成淺薄的片段，像肉乾一樣的東西，索然又沒營養。

那可是距離我們將近兩千一百公里最現代化的亞洲國家，它仍在進步與變動中。它內部的政經局勢會牽動日、中、美、朝的軍事佈局，甚至整個環太平洋的和平部署。你還甘於認知這是一個只有AV、動漫、次文化、棒球或電子鍋的好地方，旅遊好便利而且莫名地與臺灣好親近？

《風雲京都》行文流暢偶而夾雜新世代用語的小俏皮，文字從歷史文化、民俗人情娓娓道來，不只讓你複習曾經去過的「場景」，也追一起從描寫江戶時代的時代劇、NHK每年製播的大河劇、屢次出現在日本文學中的

「舞台」。這都能讓你重新了解京都之所以是此時此刻的京都，絕對不是天生如此。

京都有野肆殺伐的鮮血淋漓、有悲天憫人的佛教寺院、有階級森然的權力重整，如此，才在死亡與重生中緩緩長出節制的美學。京都並不優雅，京都是個風雲詭譎的江湖，再沒有比流氓生猛的視角更適合書寫。

對了，他還是個流氓教授，真是靠腰了。

洛地江湖風雲起

知名編劇、作家 吳洛纓

一開始我以為他是流氓，看他在臉書上毫不掩飾的幹譙賭爛時政，讓也來自流氓家庭的我，備感親切。後來漸漸發現他的行文之間有種焦慮，很書生報國的那種憂國憂民。我可以確定我們是在同一片江湖裡，關切同一個國

家，最重要的是我們不曾逃避過這個問題：我們可以做些什麼，讓國家社會更好？

接下來幾年他人生的變動很大，從學成歸國到成家教書，同時用一種蔡桑才會的方式，繼續在臉書上﹁傳道」。他不是再告訴你他知道的，他一直在說的事，我們應該知道的，在此時此刻，在這個國家關鍵的這幾年，年...

古都的面影．王城的風景

其實要從某個自己的親身經歷講起。

十多年前，我媽媽和妹妹到日本來旅遊，在日本留學的我途中參與了旅行團一行的行列。在前往某個觀光地的路上，一如台灣團的慣例，導遊拿起麥克風講話幫大家解悶。雖然我極度不喜歡這樣的慣例，但滔滔不絕的導遊仍然繼續興高采烈地講起日本民族的由來。

「各位知道日本人為什麼和服剪裁這麼簡單？為什麼他們喜歡吃生的嗎？因為日本人的起源，就是徐福帶三千童男童女來，他們都是小孩子所以不太會作衣服，所以作出來的就是和服啊。然後也因為都是小孩子所以作菜很笨，所以日本人就都吃生的。」

全車哈哈大笑，就我一個人在後方座位白眼翻到繞了頭蓋骨七圈半。

當然，不喜歡這種說法是因為自己學的是文化人類學─雖然正確來說應該是民俗學，但是民俗學和文化人類學最大的差異，多在目標地域或民族的範圍性，民俗學較於專注於某地域的特定族群，而文化人類學多設定其調查範圍為廣域的民族文化論。受到前述那種大中華思想的影響，常常讓台灣人到日本旅遊，只停留於站在漂亮的景點前拍照，然後再一伙人講一堆難笑

的笑話之後，就入寶山而空手回地離開日本了。

日本不只這樣而已。

在空間和建築的運用上，日本人就和我們截然不同，尤其是對於庭園的特殊眷戀。第一位日本人諾貝爾獎得主湯川秀樹曾經說過：「如果就庭園來講，日本應該是世界第一吧」。在日本，有很多台灣人覺得有趣的是不管多小的建地，日本人通常不會把它「建好建滿」，而會留下一部分作為庭院的面積，裡面種植一些或多或少的植物。然後再把其他蓋房子的空間作最有效

的應用；甚至有效應用到讓台灣人覺得莫名其妙，幹嘛連床都不放還要用舖棉被的然後每天起床才在那邊收到要假死。

這是日本人對於人與空間、以及與自然的堅持，這早已化成他們血液裡的一部分。

在稍微鄉下一點的地方，更是不難發現就算是現在，日本對於舖瓦屋頂的日本式家屋仍然有一種強烈的眷戀。這跟對於庭院的堅持一樣，是從華嚴宗明惠上人時代開始就有的精神傳統，甚至被稱為是日本佛教中特殊的﹁自然信仰」。

在受限的空間中，發展出屬於自己的宇宙，有時甚至建築物本身根本就是庭園的附屬物，比方像京都的銀閣寺正是如此。建造者將軍足利義政甚至特地賜予賤民出身的庭園師「法位」（一種象徵性的出家位，表示脫離世俗的身分秩序），讓這位改名「善阿彌」的庭園師，得到和幕府將軍對座深談的地位，而打造出這座至今不朽的文化遺產。甚至就連主建築金碧輝煌的金閣寺，在一度被縱火燒毀之後，大家才注意到原來圍繞金閣的淨土式庭園，是如此地充滿詩意

和風情。

「そうだ 京都、行こう」

沒錯，上京都吧。這是日本JR每年都會推出的京都觀光旅遊口號。在品味《表裏日本》的日本文化鳥瞰之後，這次讓我們到京都這個一千兩百多年歷史的城市，不只看建築和庭園，而更要看看這個古都的漫長歲月裡，記載的人們活著的痕跡和所有悲歡離合的記憶。京都有十七座的世界文化遺產，這次就讓我們以這十七個名勝為觸媒，訴說故事並輔以文化人類學式的「巡檢」手法，來仔細看看平安京這座千年王城的風景。

這十七個景點並不一定都歷史悠久，其中的金閣寺更是重建於昭和時期。但是京都的偉大，從來都是這裡的人們打造且維護至今的人文風景，而不是建築物的年份長短或是造景有沒有「古法遵製」。也就因為有這樣的自信跟驕傲，京都對於外來觀光客的各種「不像京都風格」舉止其實泰然自若。京都的風景從古代到近代渾然天成，因為京都人驕傲的核心，並不只源

於「傳統」或「歷史」，而是因為「京都一直是京都」。不管是過去或是現代，他們都堅持自己的樣子並引以為榮。所以京都人個性機車，但是絕不假掰。

就讓我們來看看「京都一直是京都」的背後故事。

這本書，沒有私房景點，沒有便宜民宿，更沒有美食指南。當然，這本書更不想告訴你京都人的個性或是「道地的京都人應該怎樣」，因為就算想當京都人，我們除了重新投胎也沒別的方法。

我們就當一個拜訪京都的好客人。

就像千利休所強調的一期一會精神。當我們拜訪這個古都時，作為一個客人，我們用心體會她的美麗，傾聽她的故事，了解她的想法，知道她的過去。然後主客融為一體，一起吟味這些文化遺產帶給我們的知性盛宴，讓時間和空間共同營造出完美的節奏，最後你和這個古都相視微笑，達到「一座建立」（茶會中賓主盡歡的意趣）的美學與人文的交流體驗。

城市是人的集合體。特別是當一群人在這裡居住了數百年、甚至千年以上之後，城市會有自己的心跳。她會帶著過去的風情，同時也不斷地有新的變化，而這一切結合在一起，才會是她完整的容貌。或許你已經去過京都許多次，但是看完這本書後你再次到訪，相信你會望見她過去不曾展現在你眼前的面影。

而且聽見她延綿千年至今的心跳聲。

古都的面影．王城的風景

其實要從某個自己的親身經歷講起。

十多年前，我媽媽和妹妹到日本來旅遊，在日本留學的我途中參與了旅行團一行的行列。在前往某個觀光地的路上，一如台灣團的慣例，導遊拿起麥克風講話幫大家解悶。雖然我極度不喜歡這樣的慣例，但滔滔不絕的導遊仍然繼續興高采烈地講起日本民族的由來。

「各位知道日本人為什麼和服剪裁這麼簡單？為什麼他們喜歡吃生的嗎？因為日本人的起源，就是徐福帶三千童男童女來，他們都是小孩子所以不太會作衣服，所以作出來的就是和服啊。然後也因為都是小孩子所以作菜很笨，所以日本人...

推薦序 洛地江湖風雲起 吳洛纓
自序　　古都的面影．王城的風景

一、王城奠都篇：信仰與咒術的都城
「賀茂」和千年之都的誕生
神道、陰陽道、御靈的風景
八百萬神之都的文化人類學巡檢──上賀茂神社、下鴨神社

二、弘法傳教篇：穿梭佛法與世俗間的兩位巨人
天台宗與真言宗
「為佛賭生命」的留學人生
互為表裏的兩人
空海與最澄的文化人類學巡檢──延曆寺、東寺、仁和寺

三、平安絢爛篇：貴族光輝與庶民生死同居的都城
洛東——平安風華背後的陰影
六道之辻——冥界的母愛與血汗傳說
犬神人與坂者。神聖與污穢的分歧者
宇治的藤原家，華麗的王朝寄生一族
平安光影的文化人類學巡檢——清水寺、平等院鳳凰堂、上宇治神社

四、鎌倉覺醒篇：從佛祖到漫畫的大眾年代
鎌倉，本覺思想和大眾抬頭的時代
從親鸞到顯如，從凡夫到權門
日本式的世界觀與漫畫起源——明惠的高山寺
從極盛到分裂的「難攻不落南無六字之城」
鎌倉新佛教的文化人類學巡檢——西本願寺、高山寺

五、室町恩仇篇：足利將軍家的華麗一族
從體育系轉系到文組的足利將軍家
熱血漢尊氏與夢想家尊治的愛恨情仇
「我想當好人」──孤獨哀傷的天龍寺物語
北山第。稱為金閣的野望之城
東山、北山、嵐山的文化人類學巡檢----──銀閣寺、金閣寺、天龍寺、西芳寺

六、戰國紛亂篇：對極的英雄，燦爛的文化
開啟日本新時代的應仁之亂和新英雄們
點燃戰亂的天龍人．龍安寺的細川勝元
從信長到秀吉，「鄉下人」的京都美麗與哀愁
家康．二條城裡裏矜持的霸王
戰國英雄們的文化人類學巡檢——龍安寺、醍醐寺、二條城

附錄
■日本佛教宗派簡表

推薦序 洛地江湖風雲起 吳洛纓
自序　　古都的面影．王城的風景

一、王城奠都篇：信仰與咒術的都城
「賀茂」和千年之都的誕生
神道、陰陽道、御靈的風景
八百萬神之都的文化人類學巡檢──上賀茂神社、下鴨神社

二、弘法傳教篇：穿梭佛法與世俗間的兩位巨人
天台宗與真言宗
「為佛賭生命」的留學人生
互為表裏的兩人
空海與最澄的文化人類學巡檢──延曆寺、東寺、仁和寺

三、平安絢爛篇：貴族光輝與庶民生死同居的都城
洛東——平安風華背後的陰影
六道之辻——冥界的母愛與血汗傳說
犬神人與坂者。神聖與污穢的分歧...