作者：桑瀨章二郎
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◆ 質疑「常識」，自由思考！
青春哲學變奏曲之「尚．沙克．盧梭」──
搖撼著社會、政治、教育等所有「常識」。
繼榮獲「好書大家讀」「青春愛讀書」選書肯定之
《青春哲學三部曲：佛洛姆．漢娜鄂蘭．叔本華》，
再次帶領你悠遊思想之海。
✽✽✽
法國的十八世紀又稱「啟蒙的世紀」。
在啟蒙的社會中，知識分子身為「啟發者」，其重要性不在話下。巴黎聚集了無數的知識分子與準知識分子，而這是全歐洲都能觀察到的現象。他們在大街小巷裡熱烈討論各領域主題。場所可能是咖啡館（不同於英國的咖啡屋）、沙龍（主要是女性在私人宅邸招開的知識交流會）、科學院、共濟會的分會等。並以書信等交流資訊與意見。
而盧梭是其中非常奇特的人物。他曾度過流浪生活，在歷經貧困與各種挫折、失敗後，試圖自學進入巴黎的「知識分子圈」。在多番嘗試後，他總算躍升為法國中最知名的作家。但在成為上流社會寵兒的同時，他也試圖揭露社會的欺瞞與不義，更想在實際生活中實踐自己開展的思想。
盧梭持續質問何謂「學問」、「愛」、「政治」、「自由」與「人類」。
本書簡要爬梳其生涯與所有主要著作，如《愛彌兒》、《社會契約論》、《懺悔錄》等書，揭露這位史上罕有文人的真面目。
盧梭的嘗試雖有其時代限制，但也給了我們現代讀者強烈的刺激。
他在對我們呼籲，當我們在「此時此地」思考人類、社會、國家、世界時，我們得懷疑那些在不知不覺中限制自己的思考框架，並超脫該框架，邁向「自由」。
即便我們身處這個如荒野般的世界裡──
我們還是能思考「人類」的「未來」，千萬別放棄希望。
│本書主要內容│
．十五歲就離開祖國，身無分文地在各國流浪。
．提出以數字表示音符的音樂「新記譜法」。
．學問用以創造名為「更高尚國民」的「奴隸」？
．放棄財產和飛黃騰達──自己選擇孤立的人生。
．欲啟蒙觀眾的劇作家「真的自由」嗎？
．重新質問「性」與「性別」──《新愛洛伊斯》。
．如何才能正統設立國家──《社會契約論》。
．是偉大的教育論還是歧視女性的先驅──《愛彌兒》。
．盧梭搖撼著社會、政治、教育等所有「常識」。
│本書特色│
將思想化繁為簡──
１．闡述究竟這是什麼樣的思想（概論）
２．這種思想為什麼會誕生（時代背景）
３．現在為什麼應該閱讀這樣的思想（當下可以如何應用）
作者簡介：
桑瀨章二郎
生於1968年，2001年於京都大學文學研究所修畢博士課程，為巴黎第七大學博士。歷經同志社女子大學專任講師等職務後，現為立教大學文學部教授，專攻領域為十八世紀法國文學與思想。主要著作有Les confessions de Jean-Jacques Rousseau en France（1770～1794）（Honoré Champion，2003，澀澤、克洛德爾獎〔LVJ特別獎〕）、《給學習盧梭的人》（編著，世界思想社，2010年）、《會說謊的思想家盧梭》（岩波現代全書，2015年）等書。
尚．沙克．盧梭（Jean-Jacques Rousseau）
作家、思想家。出生於1712年，是一名日內瓦鐘錶匠的兒子。在母親過世後，父親也離開了他，他未滿十六歲就離家並流浪。盧梭在旅行中遇見一個牧師，並在牧師建議下從新教改信天主教。在戀人與支持者的支援下自學，於據點巴黎在知識分子間嶄露頭角。以《論科學與藝術》（1751年）提倡「學問的發展會導致風俗敗壞」而聞名社會。1754年，他暫時回到日內瓦，並再次改信喀爾文主義。1762年刊行了《社會契約論》、《愛彌兒》，但過於偏激的內容被視為問題，而在法國與日內瓦被判有罪。不得不到處遷居的他創作《懺悔錄》（1782～1789），最後又重回巴黎生活。1778年，留下未完成的《一個孤獨漫步者的遐想》而離開人世。
譯者簡介：
張哲鳴
國立政治大學日文系、哲學系雙學位，現為全職自由口筆譯者。
名人推薦：
吳媛媛（《上一堂思辨歷史課》作者）
紀金慶（哲學博士／作家）
超級歪SuperY（知識型Youtube頻道）
──認同推薦
特別收錄 / 編輯的話：
前言
尚．沙克．盧梭究竟是何等人也？
本書希望盡可能簡單卻又深入、仔細地探討其思想的獨創性究竟何在。
盧梭活躍於「過去」十八世紀歐洲之中，眾人對他抱持的印象是為了迎接「近代」而做好準備的人物。他是透過《社會契約論》發展近代人民主權的思想家、以《愛彌兒》打開近代教育之門的理論家、在《懺悔錄》將「我」思考到極致的著述家。或是開闢一條通往集權主義之危險道路的思想家、對男性特質、女性特質打造極為壓抑分類的具歧視觀點理論家、揭露自己令人羞恥的行為──「拋棄」五個孩子且過度在意眾人目光的作家……無論肯定或否定，這些形象都令人簡單易懂。
．盧梭這個讓人無法理解的人
這些形象卻也並非完全錯誤，甚至部分堪稱正確。
其實即便是現代的研究者裡，也沒有出現對盧梭思想的唯一具常識解釋。不僅如此，直到如今學者也對他的思想有著不同的解釋而激烈對立。從他約兩百七十年前在法國「知識分子圈」華麗登場至今，對於我們該如何評價盧梭這個人？該如何閱讀他的著作？一直都是難以解答的問題。至今對盧梭這個人物與其思想都能做許多解釋，有時甚至解釋還會彼此對立。
可能會有人說：「只要時代不同、談論者的立場不同，對這些古典名著的看法當然也會有所分歧。」這樣的意見的確沒錯，但我們必須說盧梭的狀況有點特殊。不只是他的嚴謹哲學考究，就連乍看之下非常單純的敘述在過去也誘使人們做出各種解讀，直到今天亦如是。盧梭所寫的內容乍看之下是光滑的表面，但實際上有著粗糙的顆粒，在光照射下一定會產生如漫射般的現象。有時讀者就因這耀眼的閃光而困惑、迷惑、驚慌甚至不安。
本書希望能綜覽如此特殊的盧梭作品，並點出其作品所誕生之脈絡。而盧梭這個思想家、其著作也非常具特異性。到現在也仍有許多部分仍是未解之謎。因此，為了接近其真相就需要使用特別的方法。在序章就先一一確認盧梭作品不可思議的結構開始。
．「此時此地」閱讀盧梭的意義
且本書也試圖點出「此時此地」我們能如何閱讀盧梭的著作。
畢竟要將「過去」的思想套用在現在的狀況上，再怎麼謹慎也不為過，這是研究思想史與歷史的常識。如果想為了現在而利用「過往」思想家的著作，就非常可能犯下時代錯置的錯誤。不僅如此，由於對盧梭這個思想家與其著作一直以來都有著解釋間彼此對立的問題，在探討時危險度也越高。即便如此，筆者也想試圖點出如何將其思想運用在現在的幾種方式。
讀者可能會好奇這是為什麼。
這是因為盧梭正視著多個大「問題」。在我們談論人民主權時，究竟何謂「人民」？「主權」又為何？在我們談論教育孩子時，究竟何謂「教育」？受教育的「孩子」又為何？在我們談論「我」時，究竟何謂「自我」？不僅如此，何謂「政治」、何謂「自由」、何謂「不平等」、何謂「愛」、何謂「欲望」、何謂「性」、何謂「學問」、何謂「藝術」、何謂「語言」、何謂「幸福」等等……這些問題實在是過於繁多，且眾所周知這些盡是我們避免去「重新質疑」的問題。
但盧梭卻正視了這些「問題」。當然地，也許是因為他那個時代的「知識」框架與現在完全不同，因此得以辦到。而對我們而言，不僅欲宏觀掌握世界的「整體知識」已不可能，欲宏觀掌握世界更是件危險的事。但盧梭的探究創出了代表他那個時代的著作，那些著作也受眾人閱讀到今天，這是不可否定的事實。
而也不須筆者強調，盧梭的考察並非完全「正確」，其中有讓人捧腹大笑的內容，甚至有讓人感到非常危險的論述。這當然也是因為當時的時代限制導致。但他試圖從根源去探討這些龐大的「問題」、用更特殊的觀點去解構。
如今眾人認為理所當然的事物從根本受到搖撼，「近代」的各種理論接連失去其效果時，參考盧梭如何正視剛剛所提出之「問題」應有其意義。即便我們自己無法正視這些「問題」，但在我們思考目前身處的狀況或現代社會的各種問題時，盧梭的探討也許可以給我們帶來不同的提示。
．本書的目標為何？
為此，我們需要仔細綜覽盧梭思想脈絡及其橫跨各「知識」領域的著作。因為他本人就強烈主張他所留下的許多著作其實密切相關且密不可分。且也主張盧梭這個人與其思想也不可分割。這些都是非常特殊的主張。
我們也能了解「政治」、「自由」、「學問」、「教育」、「孩子」、「我」、「自我」、「欲望」、「性」、「語言」等等皆緊密連結在一起，難以分開探討。而再次強調，現在的「知識」框架促使我們對源自關注核心出發的某些現象做縝密的思考，卻未考量到知識間的連結，也未以整體角度思維事物，筆者也覺得如此。
盧梭的著作試圖拼湊起各大「問題」並從根本開始思維，若我們開始質疑思考框架本身的時期來到，閱讀盧梭一定能給我們無可預料的嶄新觀點。接下來筆者將實際提出幾個具體例子。
上個段落已說明本書今後將採取的方法。但可能有些讀者會覺得光是如此還是太過茫然，看不清我們接下來要踏上什麼旅程。因此筆者希望在序章簡要地爬梳盧梭的人生，到他對知識開竅為止的時期，並具體了解其手法。
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而盧梭是其中非常奇特的人物。他曾度過流浪生活，在歷經貧困與各種挫折、失敗後，試圖自學進入巴黎的「知識分子圈」。在多番嘗試後，他總算躍升為法國中最知名的作家。但在成為上流社會寵兒的同時，他也試圖揭露社會的欺瞞與不義，更想在實際生活中實踐自己開展的思想。
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．學問用以創造名為「更高尚國民」的「奴隸」？
．放棄財產和飛黃騰達──自己選擇孤立的人生。
．欲啟蒙觀眾的劇作家「真的自由」嗎？
．重新質問「性」與「性別」──《新愛洛伊斯》。
．如何才能正統設立國家──《社會契約論》。
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．盧梭搖撼著社會、政治、教育等所有「常識」。
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２．這種思想為什麼會誕生（時代背景）
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桑瀨章二郎
生於1968年，2001年於京都大學文學研究所修畢博士課程，為巴黎第七大學博士。歷經同志社女子大學專任講師等職務後，現為立教大學文學部教授，專攻領域為十八世紀法國文學與思想。主要著作有Les confessions de Jean-Jacques Rousseau en France（1770～1794）（Honoré Champion，2003，澀澤、克洛德爾獎〔LVJ特別獎〕）、《給學習盧梭的人》（編著，世界思想社，2010年）、《會說謊的思想家盧梭》（岩波現代全書，2015年）等書。
尚．沙克．盧梭（Jean-Jacques Rousseau）
作家、思想家。出生於1712年，是一名日內瓦鐘錶匠的兒子。在母親過世後，父親也離開了他，他未滿十六歲就離家並流浪。盧梭在旅行中遇見一個牧師，並在牧師建議下從新教改信天主教。在戀人與支持者的支援下自學，於據點巴黎在知識分子間嶄露頭角。以《論科學與藝術》（1751年）提倡「學問的發展會導致風俗敗壞」而聞名社會。1754年，他暫時回到日內瓦，並再次改信喀爾文主義。1762年刊行了《社會契約論》、《愛彌兒》，但過於偏激的內容被視為問題，而在法國與日內瓦被判有罪。不得不到處遷居的他創作《懺悔錄》（1782～1789），最後又重回巴黎生活。1778年，留下未完成的《一個孤獨漫步者的遐想》而離開人世。
譯者簡介：
張哲鳴
國立政治大學日文系、哲學系雙學位，現為全職自由口筆譯者。
名人推薦：
吳媛媛（《上一堂思辨歷史課》作者）
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前言
尚．沙克．盧梭究竟是何等人也？
本書希望盡可能簡單卻又深入、仔細地探討其思想的獨創性究竟何在。
盧梭活躍於「過去」十八世紀歐洲之中，眾人對他抱持的印象是為了迎接「近代」而做好準備的人物。他是透過《社會契約論》發展近代人民主權的思想家、以《愛彌兒》打開近代教育之門的理論家、在《懺悔錄》將「我」思考到極致的著述家。或是開闢一條通往集權主義之危險道路的思想家、對男性特質、女性特質打造極為壓抑分類的具歧視觀點理論家、揭露自己令人羞恥的行為──「拋棄」五個孩子且過度在意眾人目光的作家……無論肯定或否定，這些形象都令人簡單易懂。
．盧梭這個讓人無法理解的人
這些形象卻也並非完全錯誤，甚至部分堪稱正確。
其實即便是現代的研究者裡，也沒有出現對盧梭思想的唯一具常識解釋。不僅如此，直到如今學者也對他的思想有著不同的解釋而激烈對立。從他約兩百七十年前在法國「知識分子圈」華麗登場至今，對於我們該如何評價盧梭這個人？該如何閱讀他的著作？一直都是難以解答的問題。至今對盧梭這個人物與其思想都能做許多解釋，有時甚至解釋還會彼此對立。
可能會有人說：「只要時代不同、談論者的立場不同，對這些古典名著的看法當然也會有所分歧。」這樣的意見的確沒錯，但我們必須說盧梭的狀況有點特殊。不只是他的嚴謹哲學考究，就連乍看之下非常單純的敘述在過去也誘使人們做出各種解讀，直到今天亦如是。盧梭所寫的內容乍看之下是光滑的表面，但實際上有著粗糙的顆粒，在光照射下一定會產生如漫射般的現象。有時讀者就因這耀眼的閃光而困惑、迷惑、驚慌甚至不安。
本書希望能綜覽如此特殊的盧梭作品，並點出其作品所誕生之脈絡。而盧梭這個思想家、其著作也非常具特異性。到現在也仍有許多部分仍是未解之謎。因此，為了接近其真相就需要使用特別的方法。在序章就先一一確認盧梭作品不可思議的結構開始。
．「此時此地」閱讀盧梭的意義
且本書也試圖點出「此時此地」我們能如何閱讀盧梭的著作。
畢竟要將「過去」的思想套用在現在的狀況上，再怎麼謹慎也不為過，這是研究思想史與歷史的常識。如果想為了現在而利用「過往」思想家的著作，就非常可能犯下時代錯置的錯誤。不僅如此，由於對盧梭這個思想家與其著作一直以來都有著解釋間彼此對立的問題，在探討時危險度也越高。即便如此，筆者也想試圖點出如何將其思想運用在現在的幾種方式。
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這是因為盧梭正視著多個大「問題」。在我們談論人民主權時，究竟何謂「人民」？「主權」又為何？在我們談論教育孩子時，究竟何謂「教育」？受教育的「孩子」又為何？在我們談論「我」時，究竟何謂「自我」？不僅如此，何謂「政治」、何謂「自由」、何謂「不平等」、何謂「愛」、何謂「欲望」、何謂「性」、何謂「學問」、何謂「藝術」、何謂「語言」、何謂「幸福」等等……這些問題實在是過於繁多，且眾所周知這些盡是我們避免去「重新質疑」的問題。
但盧梭卻正視了這些「問題」。當然地，也許是因為他那個時代的「知識」框架與現在完全不同，因此得以辦到。而對我們而言，不僅欲宏觀掌握世界的「整體知識」已不可能，欲宏觀掌握世界更是件危險的事。但盧梭的探究創出了代表他那個時代的著作，那些著作也受眾人閱讀到今天，這是不可否定的事實。
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我們也能了解「政治」、「自由」、「學問」、「教育」、「孩子」、「我」、「自我」、「欲望」、「性」、「語言」等等皆緊密連結在一起，難以分開探討。而再次強調，現在的「知識」框架促使我們對源自關注核心出發的某些現象做縝密的思考，卻未考量到知識間的連結，也未以整體角度思維事物，筆者也覺得如此。
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