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【地獄篇 第十七章】

「你瞧，那隻翻山越嶺、摧毀城牆和武器的尖尾巴野獸！瞧那個放臭氣熏壞世界的怪物！」我的嚮導這麼對我說；他示意要牠靠近我們所走的大理石路盡頭處上岸。那象徵欺詐的骯髒形象就這麼上來，將頭和胸伸到岸上，但沒將尾巴拖上岸來。牠的臉是正直之人的面容，外貌那般和善，身體其餘部分卻全為蛇身；牠有兩隻直至腋下全長滿毛的爪腳；背、胸和左右腰間都畫著花紋和圓圈。韃靼人和突厥人的織物未曾有過比這更豐富的色彩、底襯和花紋，阿剌克涅也未曾織出這樣的紋布。

猶如小船停泊岸邊，一部分在水中，一部分在陸上，又如同在貪食嗜酒的德意志人那裡，海狸擺好架勢，準備作戰，那隻最壞的野獸就這麼趴在那道圍起沙地的石頭邊沿上。牠整條尾巴懸空搖擺，尾尖那如蠍鈎作為武器般的毒叉朝上彎曲。

我的嚮導說：「現在，我們的路得稍微拐點彎兒，朝趴在那兒的惡毒野獸走去。」於是我們向右走下堤去，為了完全避開沙地和火雨，緊挨著邊沿走了十步。當我們來到那野獸跟前，我瞥見前方不遠處有一群人坐在沙地上，臨近深淵。

我的老師對我說：「為了能將你在這一圈的經歷完完全全帶回去，去看看他們的情况吧。去那裡要長話短說。在你回來之前，我要和這隻野獸談一下，讓牠允許我們借助牠强而有力的肩膀。」

於是，我獨自順著第七圈邊沿繼續前行，走到那些受苦者所坐之處。他們的痛苦正從眼裡迸出；他們或朝這邊、或向那邊揮著手，時而藉此抵禦火雨，時而抵禦灼熱的土地。這情景與狗在夏天遭跳蚤、狗蠅或牛虻叮咬，時而用嘴、時而以爪抵禦的模樣並無二致。我的目光望向那些承受天落火雨焚身之苦的當中幾人臉上，一個都不認識；但是我看到每個人脖子上都掛著一只某種顔色和某種圖案的錢袋，他們的眼睛似乎都在飽看自己的錢袋。當我四處張望，來到他們中間時，我看到一只黃色錢袋上有獅子形象和姿態的天藍色圖案。當我將我目光的車向前推進時，我看到一只血紅色的錢袋，袋上呈現一隻顏色白過奶油的鵝。一個以一頭天藍色的懷胎母豬作為他白色錢袋圖案的人對我說：「你在這壕溝裡做什麽？現在就走開吧；因為你還是活人，我要你知道，我的鄰人維塔利阿諾將會來到這裡，坐在我左邊。我是帕多瓦人，和這些佛羅倫斯人在一起：他們屢次用震得我耳聾的聲音喊叫：『讓那個帶著上面有鳥喙的錢袋的偉大騎士來吧！』 」說罷，他就把嘴一咧，像舔鼻公牛似地伸出舌頭。我怕再待下去會讓告誡我不可久留的老師生氣，便離開了那些受苦的鬼魂往回走。

我找到我的嚮導，他已騎上那隻惡獸的臀部，對我說：「現在，你要堅強且果決，我們要憑藉這樣的階梯下去；你騎在前面吧，因為我願意坐中間，好讓牠的尾巴傷不到你。」

猶如患染三日瘧的人臨近寒顫發作時，指甲已經發白，只要一見陰凉就渾身打顫，聽到他對我說的話時，我就變成這樣；然而羞恥心向我發出它的威脅，讓僕人在英明的主人面前變得勇敢。

坐在牠巨大的肩膀上，我心裡真想說：「你抱住我吧。」可是卻出乎意料地發不出聲音。但我一騎上去，這位曾在其他險境救助過我的老師，便以雙臂抱住扶著我；他說：「格呂翁，現在動身吧：圈子要兜得大，降落要慢；要想到你承載著新奇的負擔。」

猶如小船離岸時徐徐後退，那怪物就這麼離開了那裡；當牠覺得能夠完全自由轉動時，就將尾巴往胸部原本的所在調轉過去，如鰻魚般擺動伸展開的尾巴，還用帶爪的腳搧風。當法厄同撒開繮繩，致使天穹至今仍看得出燒灼痕跡；當可憐的伊卡洛斯察覺腰間的羽毛因黃蠟融化而脫落，聽見父親對他喊：「你走錯路了！」我想，他們的害怕都不及我眼見自己四面懸空，下臨無地，除了那隻野獸外什麽都看不見時的恐懼。那隻野獸緩緩游去；牠盤旋著往下沉降，但我只感覺到風迎面和從下方吹來。

我從右側已聽到旋渦在下方發出可怕的轟隆聲響，因此我探頭朝下一望。這時，我更害怕降落了，因為我看見了火光，聽到了哭聲；我為此渾身顫抖，兩腿緊緊夾住獸背。後來，我才看到——因為起初沒有看到——那野獸已在降落和盤旋，因為四面八方的種種苦刑情景越來越近。

猶如飛了許久的獵鷹沒見到誘餌或鳥兒，使得鷹獵者說：「哎呀，你下來啦！」牠飛起時那樣快，如今疲憊不堪地兜了一百個圈子飛回來，落在離牠主人遠遠的地方，神色氣憤不滿，格呂翁就這麼把我們放了下來，放在緊挨著懸崖峭壁腳下。卸下我們的身體的負擔後，牠就像箭離弦似地消失不見。

【煉獄篇 第二章】

太陽已到達子午線最高點在耶路撒冷上空的那條地平線上，和太陽對著運行的黑夜正帶著天秤出現在恆河上，當她一占優勢，天秤就從她手裡落下；所以，我所在的地方，美麗的曙光女神因為上了年歲，白色和紅色的面頰逐漸變為橙黃。

我們還留在海濱，如同考慮自己路途的人，心裡想走，身子停步不進。瞧！好似在晨光映射下，火星從西方海面透過濃霧發出紅光，我看到這麼一個發光體——但願我能再見到它——渡海而來，其速度之快，任何飛鳥都不及。為了問我的嚮導，我的眼睛暫離片刻，當我再見到它時，它已變得更亮、更大。隨後，在它兩側出現一種我不知為何物的白色東西，而且在它下面又漸漸出現另一種白色東西。我的老師仍然沒有說話，直到最初那白色東西顯示為翅膀；當他明確認出這位舵手後便喊道：「快，快跪下。你看，那是上帝的天使，雙手合掌吧，你今後還會見到這樣的使者。你看，他如何鄙視人間的工具，所以他在相隔如此遙遠的兩岸之間航行不要槳也不要帆，而是以自己的雙翼為帆。你看，他將翅膀朝天翹起，用他永恆的羽毛劃破空氣，那羽毛不像塵世間的羽毛會發生變化。」

後來，朝我們越近時，這隻神鳥就益發明亮；我的眼睛在近處無法承受他的光芒，只好垂下目光；他駕著一艘船朝海岸駛來，船那樣輕、那樣快，一點兒也不吃水。船尾就站著這位來自天上的舵手，臉上似乎寫著他所享的天國之福；船上坐著一百多個靈魂，他們齊聲合唱「In exitu de Aegyto」和這一詩篇的所有下文。隨後，他對他們畫出神聖的十字，眾人於是跳上海岸，他就像來時那樣飛快地離開。

那群留在那裡的幽魂似乎對這地方很陌生，像是試圖瞭解新事物似地東張西望。太陽已用精準的箭將摩羯座逐出中天，正將光芒射向四面八方，這時，那群新到來的靈魂抬頭向著我們說：「如果你們知道，就為我們指點上山的路吧。」維吉爾答說：「你們也許以為我們熟悉此地，但我們就和你們一樣，同是外來人。我們剛到，比你們早一點，走的是另一條路，那條路的艱險難行，讓我們覺得攀登不過就如遊戲一樣。」

那些幽魂從我的呼吸看出我還活著，不禁大驚失色。猶如眾人朝手持橄欖枝的信使跑去要聽消息時，無不爭先恐後往前擠，同樣地，那些幸運的幽魂全都凝視著我的臉，像是忘了要前去淨化自己。

我看到其中一個走上前來，懷著深厚的感情擁抱我，令我感動得也如他那麼做。啊，僅有外表的空虛幽魂哪！我三次將雙手繞到他背後要摟抱他，每次都落空回到我自己的胸前。我想我顯露出了驚訝的神色；那幽魂對此微微一笑，便向後倒退，我緊跟著走上前去。他以溫柔的聲音叫我站住；於是我認出了他是誰，便請他停留片刻，和我交談。他答說：「正如我在肉體中時愛你，如今雖已離開肉體，我一樣愛你；但你為何來到這裡？」

我說：「我的卡塞拉啊，我此行是為了日後能再重返我此刻的所在之地。但你為何被剝奪了這麽多時間？」

他對我說：「那位願意何時接走何人，就何時將人接走的舵手若是曾經多次拒絕我過海來到這裡，對此，我也完全不覺委屈。因為他的意志源於公正的意志。然而，三個月來，凡是想上船的，他一律毫無異議地予以運載。所以，當時我向台伯河河水變鹹處的海邊走去，便獲他和藹接受。現在他已將翅膀指向那河口，因為凡是不向阿刻隆河墮落的總在那裡集合。」

我說：「如果新的法律沒有讓你失去對那常平靜我心中所有煩惱的情歌的記憶，或是歌唱的可能性，那麼就請以此稍稍撫慰我的靈魂吧。它帶著肉體來到這裡，是如此地疲憊不堪！」

於是，他唱起《愛神在我心中和我談論》，那歌聲如此甜美，如今依然迴盪我心。我的老師和我，以及那些與卡塞拉同在的幽魂看來皆盡心滿意足，好像都已不將別的放在心上。我們專心聽著他的曲調，聽得入神；瞧！那位可敬的老人喊道：「怠惰的靈魂，這是怎麽回事？為何如此疏忽，這樣停留？跑上山去，蛻掉那層令你們無法得見上帝的皮吧。」

猶如鴿子圍聚啄食小麥或毒麥粒，吃著食物時都很安靜，不會現出慣有的傲氣，但害怕的事物一出現，便立刻丟開食物，因為牠們遭到更大的憂慮所襲擊；我看到那一群新到的靈魂就這麼丟開了歌曲，像是拔步就走、又不知要走到哪裡的人似地朝山坡跑去；我們也同樣飛快地離開。



【天國篇 第十章】

那難以形容的原始能力，懷著父子雙方永恆產生的愛，注視著他的兒子，創造出由眾天使的智力所推動、在空間中旋轉、秩序如此井然的諸天，使得觀天之人莫不從而感知這能力。因此，讀者呀，請與我一同舉目眺望那些高遠的輪子，目光對準此運動和彼運動交叉之處；在那裡心懷愛慕之情觀賞那位大師的藝術之作，祂對此作如此熱愛，目光因而永不離開。你看那包含各行星軌道的傾斜環狀帶，就如樹杈般從那裡岔分出來，以滿足那向各行星呼籲的世界之要求。它們的軌道若是無傾斜，諸天中許多功能都要失效，地上幾乎所有的潛能都會死亡；假若它離開那直路過遠或過近，宇宙秩序在上界和下界許多方面都會出現缺陷。

讀者呀，如果你希望很快感到樂趣，而且許久也不疲倦，那就還是坐在你的長凳上，繼續思索你先嘗到的東西吧。我已將之擺在你面前；此刻你就自行享用吧，因為我要寫的那題材已吸引我所有心神。

自然界的最大使者將天的力量傳遞到世上，以其光為我們計數時間，它和我前述間接提及的那部分接合，正沿著螺旋形的路線上升，出現得一天早過一天；我已經與它同在，但沒有覺察我登上它，正如人在一個念頭生成之前，覺察不到它的產生。這是因為貝雅特麗齊引導我極其迅速地從一重天登上再更高的一重天，她的行動簡直不占什麽時間。

那些在我進入的日天中的自身，該是何等輝煌啊，因為它們不是因其顔色、而是因其光而顯現在我眼前！即便我召喚天才、藝術和寫作經驗相助，也無法將之描寫得鮮明到能讓人想像出來；但願世人相信、而且渴望見到它。我們的想像力若是不足以達到如此高度，倒也不足為奇，因為人眼從未見過光度超過太陽的物體。這裡，至高無上之父的這第四家族就是如此光輝燦爛，這位崇高的父親將祂如何生子，以及如何與其子同生聖靈的奧義對這個家族啟示，因而永遠令它滿足。那時，貝雅特麗齊說：「感謝，感謝眾天使的太陽吧。祂恩典你，將你提升到這物質的太陽上了。」凡人的心從未如我聽到這些話時變得那般虔誠，那樣懷著所有感激之情皈依上帝；我的愛完全獻給了祂，使得我一時忘了貝雅特麗齊。這沒有令她不悅，她對此反而微微一笑，結果她含笑的眼光引得我專一的心思分散到了許多事物上。

我看到許多光芒耀眼、勝過太陽的發光體以我們倆為中心，在周圍形成一個光環，他們齊聲歌唱，那聲音之美妙勝過光輝形象的亮度。有時，當空氣所含的蒸氣已飽和，拉托娜的女兒的光線被它留住，因而形成光環時，我們看到她就這麼地被這個光環圍繞。回到人間後，我猶記得天宮中有眾多珍貴、美麗得無法帶出天國的寶石，那些發光體的歌即是這些寶石之一。凡是得不到翅膀飛上天去的人，就讓他期望能從啞巴口中聽到那裡的消息吧。當那些光芒耀眼的太陽如此美妙歌唱著，好似靠近不動的兩極運轉的星辰圍繞我們轉了三圈之後，就像仕女並未停止舞蹈，但停住舞步、默默傾耳細聽，直至聽見新的音調為止，我聽到其中一個說：「既然那點燃真正的愛、而後伴隨愛的增加而增加的天恩之光如此倍加輝煌地映射在你身上，引導你登上那凡是下來的人無不再登上的天梯，若是有誰不肯以其酒瓶內的葡萄酒為你解渴，那人就如同水不流入海中一樣不自由。你想知道，我們這只滿懷深情圍觀著讓你得以上天的那位美麗聖女的花環，是由哪些植物的花所飾成。我曾是那神聖羊群中的一隻羔羊，這羊群由聖道明領到一條路上，若無誤入歧途，就會在那裡好好長肥。在我右邊、離我最近的這位曾是我的兄弟和老師，他是科隆的阿爾伯圖斯，我是托馬斯·阿奎那。如果你也想知道其餘眾人是誰，那就以目光隨我的說明，環視這個幸福的花環吧。那另一個火焰來自格拉契安的微笑，他為兩種法庭提供的幫助如此之大，令天國欣喜。在他旁邊，裝飾我們合唱隊火焰的，是曾和那位窮寡婦一樣，將其珍寶奉獻予聖教會的那個彼得。這第五個光在我們之間是最美的，他洋溢著如此强烈的愛，使得下方全世界的人都渴望得知他的消息：在這光中是那位獲賜深湛智慧的崇高心靈；如果真理為真，此後從未再有賦有這等睿智的第二人出世。你看，他旁邊那枝蠟燭的光，他在下界帶著肉體時，就已洞見天使的性質及職責。在他旁邊的那另一個小光中，那位基督教時代的辯護者正在微笑，奧古斯丁曾利用他的論述。現在，你若是將心靈之眼隨我的讚語從一個光移向另一個光，便已渴望得知那第八個光是誰。在那當中是那因見到所有的善而喜悅的聖潔靈魂，他讓好好聆聽他的人洞悉了這個虛妄世界。從這個靈魂那兒被驅逐的軀殼，就躺在下界的金色天花板教堂內；這個靈魂則因殉道和流放來到這個平和境界。你看，在他那一邊發光的是伊希多羅、比德，以及在冥想上超乎凡人的理查德的熱情靈魂。你的眼睛轉移到那裡就回到我身邊的這個光，是一位陷入痛苦思想，因而感覺死亡來得緩慢的靈魂的光：它是希吉爾的永恆之光，他在麥秸路講課時，曾以三段論法推導出引出嫉恨的真理。」

如同上帝的新娘從床上起身向她的新郎唱著晨歌，好讓他愛自己之時，那喚醒我們的時鐘裡一個零件牽引、推動著另一零件，發出叮叮聲，其音之美妙，令那準備祈禱的心靈充滿愛，同樣地，我看到那光榮之輪轉動起來，令聲音和聲音彼此協調、悅耳，唯有在那永久歡樂之地才能聽得。

【地獄篇 第十七章】

「你瞧，那隻翻山越嶺、摧毀城牆和武器的尖尾巴野獸！瞧那個放臭氣熏壞世界的怪物！」我的嚮導這麼對我說；他示意要牠靠近我們所走的大理石路盡頭處上岸。那象徵欺詐的骯髒形象就這麼上來，將頭和胸伸到岸上，但沒將尾巴拖上岸來。牠的臉是正直之人的面容，外貌那般和善，身體其餘部分卻全為蛇身；牠有兩隻直至腋下全長滿毛的爪腳；背、胸和左右腰間都畫著花紋和圓圈。韃靼人和突厥人的織物未曾有過比這更豐富的色彩、底襯和花紋，阿剌克涅也未曾織出這樣的紋布。

猶如小船停泊岸邊，一部分在水中，一部分在陸...

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文藝復興時代人文主義思想的曙光 (節錄)_

《神曲》是但丁的代表作。如前面所述，《新生》末尾表明但丁立志寫出一部作品，用「人們關於任何一位女性都從未講過的話」來歌頌貝雅特麗齊。她死後，但丁失去了精神上的嚮導，思想和道德一時迷失了方向，隨後又經歷了政治上的失敗和流亡的艱辛，意識到理想和現實的矛盾，自覺如同「無帆、無舵手的船在暴風雨中漂流」，同時又看到義大利和整個基督教世界的黑暗，感到自身是生活在黑暗中的人類的縮影。他計劃創作一部作品，將個人遭遇和祖國及人類的命運聯繫起來，將抒寫個人迷途知返、悔過自新的過程，和為義大利人指出政治上、道德上的復興之道的歷史使命聯繫起來。《神曲》就是這一計劃和藉獨特的方式歌頌貝雅特麗齊的計劃兩相結合的産物。

《神曲》寫作的具體年份難以確定，根據內證和外證，大概始於一三○七年前後，《地獄篇》和《煉獄篇》大概在一三一三年前後就寫完，《天國篇》則是但丁逝世前不久才完成。《天國篇》完稿之前，前兩篇已傳抄問世。《神曲》原稿已佚，各種抄本文字頗有出入，現今最佳的版本是佩特洛齊（Giorgio Petrocchi, 1921-1989）的校勘本（義大利但丁學會的國家版《神曲》）。

《神曲》的故事採取中古夢幻文學的形式。作品的主人公即是但丁自己。詩中敘述他「在人生的中途，我發現我已經迷失了正路，走進了一座幽暗的森林」；他徬徨一夜後才走出森林，來到一座曙光籠罩的小山腳下，剛一開始登山，就被三隻野獸（豹、獅、狼）擋住去路。危急之際，古羅馬詩人維吉爾出現了，他受貝雅特麗齊囑託，前來搭救但丁，引導他去遊歷地獄和煉獄，接著貝雅特麗齊親自引導他遊歷天國。遊歷過程和見聞構成了《地獄篇》《煉獄篇》和《天國篇》三部曲。

和許多中古文學作品一樣，《神曲》除了字面意義之外，還有寓言意義。但丁在給堪格蘭德·德拉·斯卡拉的信裡說（譯文見朱光潛《西方美學史》第五章）：

「這部作品的意義不是單純的，無寧說，它有許多意義。第一種意義是單從字面上來的，第二種意義是從文字所指的事物來的；前一種叫做字面的意義，後一種叫做寓言的，精神哲學的或奧祕的意義……這些神祕的意義雖有不同名稱，可以總稱為寓言，因為它們都有別於字面或歷史的意義。」

從字面上說，《神曲》的主題是「死後靈魂的狀况」，「從寓言來看全詩，主題就是人憑自由意志去行善行惡，理應受到公道的獎懲」。他還指出，《神曲》隸屬於哲學，但它所隸屬的哲學是「屬於道德活動或倫理那個範疇，因為全詩和其中各部分不是為思辨而設，而是為可能的行為而設；如果某些章節的討論方式是思辨的方式，其目的不在思辨，而在實際行動」。這裡明確肯定了但丁寫《神曲》是為了影響人的實際行動，也就是「為了對邪惡的世界有所裨益」，為了「將生活在現世的人們從悲慘境地中解救出來，引導他們達到幸福的境界」。詩中敘述但丁在維吉爾的引導下，見到罪惡的靈魂在地獄中所受的懲罰，看到煉獄中因懺悔而獲赦罪的靈魂在升天前必須經受的磨練，並在貝雅特麗齊的引導下，看到各重天上得救的靈魂、聖徒以及天國的莊嚴景象；最後，在聖伯納德的指引下，得以凝神觀照三位一體的神本身，達到天國之行的終極目的。從寓言來看，這段虛構的神奇旅行乃是靈魂的進修歷程。維吉爾象徵理性和哲學，他引導但丁遊歷地獄和煉獄，象徵了人憑著理性和哲學認識罪惡的後果，繼而悔過自新，通過鍛煉，達到道德上的完美境界，獲得現世生活的幸福。貝雅特麗齊象徵信仰和神學，她引導但丁遊歷天國，最後見到上帝，象徵人透過信仰的途徑和神學的啓迪，認識最高真理和至善，獲得來世永生的幸福。但丁以個人靈魂的進修歷程為範例，啓發人們反省自己的思想行動，密切關注黑暗的社會現實，促使義大利早日實現政治上、道德上復興的希望。圍繞著這個中心思想，《神曲》廣泛地反映了現實，以藝術性總結了中古文化，同時也現出文藝復興時代人文主義思想的曙光。

文藝復興時代人文主義思想的曙光 (節錄)_

《神曲》是但丁的代表作。如前面所述，《新生》末尾表明但丁立志寫出一部作品，用「人們關於任何一位女性都從未講過的話」來歌頌貝雅特麗齊。她死後，但丁失去了精神上的嚮導，思想和道德一時迷失了方向，隨後又經歷了政治上的失敗和流亡的艱辛，意識到理想和現實的矛盾，自覺如同「無帆、無舵手的船在暴風雨中漂流」，同時又看到義大利和整個基督教世界的黑暗，感到自身是生活在黑暗中的人類的縮影。他計劃創作一部作品，將個人遭遇和祖國及人類的命運聯繫起來，將抒寫個人迷途知返、悔過自新...

《神曲》
・譯本序 但丁和他的《神曲》
・第一部 地獄篇
・第二部 煉獄篇
・第三部 天國篇

《神曲》
・譯本序 但丁和他的《神曲》
・第一部 地獄篇
・第二部 煉獄篇
・第三部 天國篇