《希臘悲劇時代的哲學》是尼采一部專論前蘇格拉底哲學的著作。尼采認為，長久以來，前蘇格拉底哲學一直未受到應有的重視。在《漢譯經典：希臘悲劇時代的哲學》中，尼采試圖依靠殘篇斷簡並且用他認為正確的方式，復原希臘悲劇時代哲學家的群像，從而重現“哲學的原型”。目錄本書說明譯者導言：回到哲學的源頭一、關於《希臘悲劇時代的哲學》二、論哲學和哲學家三、論希臘早期哲學家四、簡短的小結希臘悲劇時代的哲學原序一原序二一、希臘人與哲學二、哲學與文化三、論泰勒斯，哲學開始於“一切是一”的形而上信念四、阿那克西曼德：世界起源中的倫理問題五、赫拉克利特：世界的本質是生成而非存在六、赫拉克利特：世界是宙斯的遊戲七、赫拉克利特用審美的眼光看世界八、以赫拉克利特為典範，論哲學家的驕傲和孤獨九、巴門尼德的前期學說十、巴門尼德：只有存在者存在十一、巴門尼德哲學奏響本體論的序曲十二、巴門尼德把概念當做真理的標準十三、對巴門尼德的駁議和對世界的正確描述十四、阿那克薩哥拉：無數的基質十五、阿那克薩哥拉：原動力“奴斯”十六、阿那克薩哥拉的宇宙理論十七、阿那克薩哥拉宇宙理論的十八、阿那克薩哥拉宇宙理論的缺陷十九、論“奴斯”的審美性質：世界開始於遊戲重要語詞譯表作者介紹弗裡德里希·尼采（1844－1900），德國哲學家、古典語言學家、詩人。1872年，《音樂精神中悲劇的誕生》問世。他的代表作還有：《偶像的黃昏》、《查拉圖斯特拉如是說》、《善惡之彼岸》、《反基督》、《希臘悲劇時代的哲學》、《論道德的譜系》、《不合時宜的思考》、《權力意志》等。文摘為了充分評估巴門尼德假設的非同尋常的優點，必須看看愛利亞派的對手們。如果向阿那克薩哥拉以及一切相信多基質統一的人提出“有多少基質”這個問題，等待著他們的是一種怎樣的困窘啊，而巴門尼德是不會遭此困窘的。阿那克薩哥拉閉眼一跳，說：“無限多。”這樣，他至少逃脫了一個困難得不堪想像的任務，即證明基質的確切數目。因為這個無限多必須不增、不變、亙古以來就存在著，所以，在這個假定中已包含著一個封閉的完成了的無限之矛盾。簡言之，多、運動、無限在遭到巴門尼德關於存在的可驚原理譴責之後，又從放逐中返回，向巴門尼德的對手發射，試圖給他們以致命的創傷。這些對手卻顯然沒有準確估計到愛利亞派下述思想的可怕威力：“時間、運動、空間都不可能存在，因為我們只能把所有這些東西設想為無限的，而且既是無限大的，又是無限可分的；可是，一切無限的東西都不具有一個存在，都不存在。”無論誰只要嚴格領會“存在”一詞的含義，且確認自相矛盾的東西例如完成了的無限不可能存在，就不會懷疑這個思想。如果現實只在完成了的無限的形式中向我們顯示萬物，則可見現實是自相矛盾的，因而不具有真正的實在性。倘若這些對手想反駁說：“可是，在你們的思維中畢竟有接續交替，因而你們的思維也不可能是實在的，故不能證明任何東西。”那麼，巴門尼德也許會像康得在類似場合答覆同一指責那樣答道：“雖然我可以說，我的意念是彼此接續交替的，但這僅僅是指，我是在一種時間次序中，即遵循內感官形式意識到它們的。這就是說，時間不是某種自在之物，也不是客觀地依附在事物上面的規定性。”因此，必須區分純粹的思維——它像巴門尼德的存在一樣是非時間性的——和對這種思維的意識，後者已經把思維翻譯成了假像的形式，也就是交替、多、運動的形式。巴門尼德很可能利用了這條出路，而斯皮爾（a.spir）用來反駁康得的理由（《思維與現實》第1卷），想必也會被用來反駁他：“然而，現在很清楚，，如果我的意識中並不同時顯現一種各個前後相繼的交替環節，那麼，我對這種交替本身只能一無所知。所以，交替這個觀念本身完全不是交替的，因而完全不同於我們觀念的交替。第二，康得的假設中所包含著的荒謬性是如此明顯，以至於我們要驚歎他如何能將之隱瞞住。按照這一假設，凱撒大帝和蘇格拉底並沒有真死，他們就像兩千年前一樣活得好好的，只是由於我的‘內感官’的安排，才顯得好像已經死了。未來的人們現在已經活著了，如果說他們現在尚未活生生地呈現在我們面前，那麼，‘內感官’的安排同樣難辭其咎。在這裡，主要的問題在於：有意識的生命本身的開始和結束，連同它的內感官和外感官，如何能僅僅存在於內感官的領悟之中？事實恰恰是，變化的實在性根本無法否認。把它從窗口送走，它又從鎖眼溜進。也許有人會說‘狀態和觀念只是看起來在變化而巳’，但這個假像本身仍是某種客觀現存的東西，其中的交替具有無可懷疑的客觀實在性，實際上確有某種東西前後相繼。——此外，應該看到，理性批判只有在下述前提下才有理由和權利：我們的意念本身如其所是地向我們顯現。因為，如果意念並非如它實際所是地向我們顯現，那麼，我們就不可能提出有關它的有效主張，因而也不可能建立認識論以及對客觀有效性作‘先驗’考察。現在，這一點已不容懷疑：我們的觀念本身是作為接續交替的東西顯現給我們的。”阿那克薩哥拉觀察到了這種確鑿無疑的交替和運動，這迫使他提出了一個值得深思的假設。觀念（dievorsteuung）顯然是自我運動的，而不是被移動的，它們在自身之外別無動因。他說，因此存在著某種自身之內包含著運動的原因和開端的東西。但是，他又觀察到，這些觀念不僅自我運動，而且還推動某種完全不同的東西，即肉體。這樣，他通過直接的經驗發現了觀念對於有廣延的物質的作用，這一作用作為後者的運動而得以辨認。他把這一點看做事實，其次才想要對這一事實作出解說。為此他有一個世界上運動的有序圖式就足夠了，然後，他或則把這種運動看做由進行著觀念活動的“奴斯”（nous）所引致的那些真正的、隔絕的實體的運動，或則看做由巳被推動之物所引起的運動。

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