佛教誕生自遙遠的西域異邦，這種帶有深刻異文化印記的信仰來到中土之後，在諸多方面與中土文化進行整合，*終在印度佛教的基礎上發展出具有中國特色的中國佛教。李華偉*的《法苑珠林研究（晉唐佛教的文化整合）》選取現存*為完整、體例亦頗精湛的佛教類書《法苑珠林》為切入點，透過靜態知識所展現的文化切面，探討佛教文化與中土文化衝突、轉化、立足過程中幾個核心的問題，包括：佛教與祭祀，佛教與中土巫術傳統，佛教與儒治社會倫理，佛教因果論對中土善惡報應觀的轉化等，從而展現一個動態的文化發展歷程。目錄引言 一 問題的提出 二 研究綜述 三 研究方法、目標章 《法苑珠林》與其所體現的文化切面 節 《法苑珠林》概貌 一 《法苑珠林》作者道世生平 二 《法苑珠林》的版本問題 第二節 從《法苑珠林》設篇看類書所體現的文化切面第二章 被祭祀的佛陀——《法苑珠林·祭祠篇》研究 節 祭祀在中土 一 中土祭祀活動的重要性 二 對待鬼神理性態度的出現 第二節 佛教初傳中國的介質與問題 一 契合的介質 二 調整的必要性 三 調整的過程、限度、結果 第三節 《法苑珠林·祭祠篇》思想及價值 一 《祭祠篇》用意探討 二 從道世的探討看唐代盂蘭盆節儀式中存在的問題第三章 新態度與舊傳統：佛教與中土巫術文化——《祈雨篇》《眠夢篇》《占相篇》等篇的研究 節 佛教與祈雨——《祈雨篇》研究 一 中土祈雨巫術及其思想基礎 二 佛教的“雨”觀念及感雨方式 三 佛教與中土祈雨的結合及影響 第二節 關於咒術、夢、占相的新理論——《眠夢篇》《占相篇》《咒術篇》研究 一 從《眠夢篇》看佛教“夢”理論 二 佛教關於“占相”“咒術”的理論與態度第四章 佛教與儒治社會倫理的互釋——《輪王篇》《君臣篇》《至誠篇》《忠孝篇》等篇的研究 前言：儒學社會的建立 節 佛教與中土“君道”——《輪王篇》《君臣篇》《納諫篇》研究 一 “君道”的選擇與中土倫理思想的確立 二 佛教與君道的交集 三 《輪王篇》《君臣篇》《納諫篇》體現的君道理論 第二節 佛教與君子人格——《審察篇》《思慎篇》《儉約篇》《懲過篇》《和順篇》等篇的研究 一 儒家君子人格的內涵與維度 二 佛教精神與君子人格的互釋 第三節 佛教與核心倫理之“忠孝”——《忠孝篇》研究 一 儒家“忠”與“孝”的分離與會通 二 佛教本有的“忠孝”觀 三 佛教在“忠孝”辯難中的表現 四 從《忠孝篇》《不孝篇》看佛教與中土“忠孝”觀的整合方向第五章 在因果之鏈中：中土普遍觀念的轉化——《業因篇》《受報篇》《罪福篇》等篇的研究 節 從《業因篇》《受報篇》看佛教的因果論 一 “業”的理論 二 “報”的理論 第二節 中土的善惡報應觀及其衝突 一 中土的善惡報應觀 二 佛教業報因果論與中土報應觀的衝突與統一 第三節 從《富貴篇》《貧賤篇》等篇看因果論之“用” 一 社會現象因果化 二 業報因果論的懲戒效用第六章 從《唄贊篇》《獎導篇》看佛教音樂中國化 節 印度佛教音樂的種類和內容 一 佛教誕生時印度之音樂種類 二 推動佛教應用音樂的行為 三 佛教對“聲”的追求 第二節 從慧皎與道世的論述看佛教音樂中國化的基礎 一 慧皎與道世的論述 二 佛教音樂中國化的環境基礎 第三節 從《唄贊篇》《獎導篇》看佛教音樂中國化的幾個概念 一 轉讀與梵唄 二 從唱導到講導結語 一 《法苑珠林》與晉唐佛教的文化整合 二 從印度佛教到中國佛教：佛教在中國致謝參考文獻

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