我將指出另外兩個關注別的東西的“自我批評”。它們產生於不同的時刻，有著不同的目的。一個是人們可以看到存在於從“亞眠答辯”（1975，重版於1976年版的《立場》中，社會出版社）到寫於1980年悲劇事件前後的一些特別具有暗示性（比如“偶然唯物主義”設想之必然性的暗示，這種唯物主義出現在1984年同費爾南德·納瓦羅的“談話錄”中，它更多地受到伊壁鳩魯而非現代辯證論者的啟發）和特別言簡意賅的作品中的。這個詞語在他以前的作品中至多出現了一次，但是在1975年提交給博士學位評審委員會的“亞眠答辯”中，在涉及到矛盾和其自身的“不均衡性”時，阿爾都塞令人迷惑地宣稱，如果沒有同樣也是根本性的亞決定（sousddtermination），多元決定就不能起作用：不是和同樣結構中構成性的東西輪流在同樣的因果決定中去起作用。①在此，我們甚至應該閱讀這樣一個被評論和補述所掩蓋著的自我批評嗎？我倒願意做這樣的建議。對我來說，由於它比別的更為建構性，所以更有意義。不過，同樣確定的是，它所給出的標誌——在解釋了偶然的必然性之“結構”之後，仍然還要表達這種偶然的偶然，表達共存於同一事件中心的各種可能性和趨勢之“亞決定物”的多樣性——更多的是一個哲學綱領而非一個論題或一個假設。

我將指出另外兩個關注別的東西的“自我批評”。它們產生於不同的時刻，有著不同的目的。一個是人們可以看到存在於從“亞眠答辯”（1975，重版於1976年版的《立場》中，社會出版社）到寫於1980年悲劇事件前後的一些特別具有暗示性（比如“偶然唯物主義”設想之必然性的暗示，這種唯物主義出現在1984年同費爾南德·納瓦羅的“談話錄”中，它更多地受到伊壁鳩魯而非現代辯證論者的啟發）和特別言簡意賅的作品中的。這個詞語在他以前的作品中至多出現了一次，但是在1975年提交給博士學位評審委員會的“亞眠答辯”中，在涉及到矛盾和其自身的“...

1996年重版前言 序言：今天 說明 一、費爾巴哈的“哲學宣言 二、論青年馬克思(理論問題) 三、矛盾與多元決定(研究筆記) 四、皮科羅劇團，貝爾多拉西和布萊希特(關於一部唯物主義戲劇的筆記) 五、卡爾·馬克思的《1844年手稿》(政治經濟學與哲學) 六、關於唯物辯證法(論起源的不平衡) 七、馬克思主義和人道主義 關於“真正人道主義”的補記 致讀者 生平傳略

1996年重版前言 序言：今天 說明 一、費爾巴哈的“哲學宣言 二、論青年馬克思(理論問題) 三、矛盾與多元決定(研究筆記) 四、皮科羅劇團，貝爾多拉西和布萊希特(關於一部唯物主義戲劇的筆記) 五、卡爾·馬克思的《1844年手稿》(政治經濟學與哲學) 六、關於唯物辯證法(論起源的不平衡) 七、馬克思主義和人道主義 關於“真正人道主義”的補記 致讀者 生平傳略