第一章“殘山剩水”之喻與清初士人的“出處”選擇

宮車出，廟社傾。破碎中原費整。養文臣帷幄無謀，豢武夫疆場不猛。

到今日山殘水剩，對大江月明浪明，滿樓頭呼聲哭聲。

——《桃花扇》第十三折

“殘山剩水”之喻：“南宋一晚明”

一張舊圖誘發遺民隱痛

康熙二年，僻居廣西的永曆皇帝在清軍邏騎屢出、頻追剿捕的境況下把晚明皇族的支流血脈殘喘苟延到了第十七個年頭，江南紛擾喧囂的戰事也早已趨於平靜。這年，江南士子呂留良三十五歲，在經歷了鼎革之際不堪回首的那段遺民生活的煎熬之後，他似乎覺得，孤悶窘抑的情緒應該在友人交接的密語流連中才中才能得到舒解釋放，於是開始慢慢懷念起了晚明狂歌邀月．指點山河的飄逸歲月。

也就在康熙二年的四、五月份，江南遺民呂留良在沉寂數年之後，承襲晚明結社的關係網絡終於重新活躍了起來，他仍和黃宗羲、吳之振、吳爾堯等一幫好友以唱和遴選宋詩、品題畫作為娛樂，其中一幅《宋石門畫輞川圖》是他們品賞的重點。據吳之振透露：“此圖展轉流人間，識與不識居奇列”。

晚明的文人生活圖景頗讓人覺得有些五色斑駁的意味，無論是旅遊、印刷、刻書還是藏書等活動都形成了前代無可比擬的擴展規模，且出現了多種新的形式。生活儀態的多樣與商業交往蔚起之間的關係變得越來越密切，其中持續透露出某種奢靡浮華的氣質。宋代文人既有的集會唱酬、品題書畫等行為似乎以更具規模和精緻的形態營造出了獨特的感性空間，由其孕育而成的閱世態度極易演化成晚明士人冠絕一時的奇異風格。

　……

第一章“殘山剩水”之喻與清初士人的“出處”選擇

宮車出，廟社傾。破碎中原費整。養文臣帷幄無謀，豢武夫疆場不猛。

到今日山殘水剩，對大江月明浪明，滿樓頭呼聲哭聲。

——《桃花扇》第十三折

“殘山剩水”之喻：“南宋一晚明”

一張舊圖誘發遺民隱痛

康熙二年，僻居廣西的永曆皇帝在清軍邏騎屢出、頻追剿捕的境況下把晚明皇族的支流血脈殘喘苟延到了第十七個年頭，江南紛擾喧囂的戰事也早已趨於平靜。這年，江南士子呂留良三十五歲，在經歷了鼎革之際不堪回首的那段遺民生活的煎熬之後，他似乎覺得，孤悶窘抑的情緒應該在友人交...

導論“漢化模式”得失談與“江南”的複雜涵義
　是“漢化”還是“華化”?
“江南”想像：地理的、文化的還是記憶的?
　本書各章主旨
第一章“殘山剩水”之喻與清初士人的“出處”選擇
“殘山剩水”之喻：“南宋一晚明”
　一張舊圖誘發遺民隱痛
　“殘山剩水”中的遺民記憶
“殘山”與“剩水”之間：“出”與“處”的兩難
　“山水”易色與風俗之變
“外壓”與“內訌”：暴力的傳染史
　遺民何以會“死易生難”?
　“出處”涵義新解與士人群體分化
第二章禮制秩序的重建與“士”“君”關係的重整
　小引：江南“山水”異色之後……
“收拾殘山與剩水”：移風易俗的意義
　“城市”一“鄉村”的對峙意象
　“夷狄之變”與世家、古禮之興廢
　“士”“君”教化角色的轉變
　對“明末士風”批判的雙重意義
　帝王也談“三代”
從“經筵會講”看“士”“君”教化角色之逆轉
第三章 “涉世利生”之下的士風轉型
　小引：乾隆與遺民的同一困惑
　復社“餘孽”呂留良
　黨人碑裡姓名非
　搏鬥於“失節”夢魘之中
　遺民的交友之道與生計選擇
　感悟另一種“出處”之境
　八股選家與“道義”擔當
　不一樣的朱子“衛道士”
　此“崇朱”非彼“崇朱”
　談宋成癖與持守“家法”
　“選學妖孽”的多重身份
　“天蓋樓”商業運營網絡
　蓋棺尚未論定
第四章“文質之辨”：帝王與士林思想的趨同與合流(上)
小引：雍正如何感知“江南”的文化威脅?
鼎革期士人的生活樣態與“文質之辨”的再興
守“文”還是趨“質”?清初士論的兩種選擇!
經典“文質論”與清初士論的呼應關係
“南宋一晚明”歷史反思框架下的新“文質論”
“新文質論”與士人行為的自我規訓
“文質論”的重構與“夷夏之辨”歷史記憶的糾葛
　“文一質”，“南一北”
　“文一質”之辨與經典重述
“文一質”關係與先秦歷史觀的改寫
第五章“文質之辨”：帝王與士林思想的趨同與合流(下)
　小引：“文質”與“教化”
清帝對“文質論”的回應及其與士林輿論的合流
漢滿族群對“文”之涵義理解的趨同
　“質勝於文”：一種新解讀
　清帝如何應對江南風俗之變?
　對“質”的正面肯定：一種統治術
“同中有異”：湯斌與康熙帝眼中的江南風俗及其治理
“質表文裡”：帝王生活心態的深層紋理
　南巡盛典與乾隆的“奢儉觀”
　一點餘論
第六章清朝“正統觀”之確立與歷史書寫
　小引：從兩封交戰文書說起
　“正統論”譜系簡釋
　空間、時間和種族
　朝代更替間到底要比賽甚麼?
各取所需的選擇：從“北宋”到“南宋”
　宋遺民的看法：種族問題何以凸現?
　“道統”與夷夏大防的糾葛
對“道統”意義的甄別、更改和攫取
　以“一統”擴張消解“種族”之別
　破解朱子魔咒
　歷史編纂體系中的君王與士人
　《通鑑綱目》如何進入皇家視野
書寫規則的製定與乾隆的“節義觀”
　“君師”與“道治”角色的合一
　士人的反應：以袁枚為例
　遺民史學內在精神的集體坍塌
　私人撰史與故國之思．
帝王對“私史”與“官史”之關係的認知變化
　士人對歷史褒貶權力的自覺捨棄
第七章“經世”觀念的變異與清朝“大一統”歷史觀的構造
　小引：“經世”新解
“私言”如何轉化成了皇家“公言”?
　儒藏說：公私之辨
　私門失守：流通的有序化
　“官師合一”的複古真相
士林氣質與徵集遺書行動的“官守”品格
區分“記註”與“撰述”：以復古為旗幟
革除“私意”：“遺民觀”與歷史書寫
　為何崇“周公”而抑“孔子”?
　孔子出現的意義
　重釋“道”與“器”的關係
“道”在歷史中的消解和重建“道”之秩序的條件
以“吏”為師：方志修纂與“大一統”的文化佈局
　“治史”與“治國”．
　修志與輔佐政教之關係
第八章 文字何以成獄?
　小引：乾隆眼中的“天一生水”
　“托隱逃禪”未必能“咸登彼岸”
　“觀風”內蘊的轉變
　金陵“衣冠塚案”引出的話題
　逃隱風格與度牒制度
　查禁逆書與“馭人之術”
　欲擒故縱
　監控嗅覺的培養
　《字貫》案牽帶出時文追繳潮
　文網重壓下的士風重組
結論 一個場景和四個問題
一從“明”到“清”：“連續”還是“斷裂”?
二對朱子的崇抑：維繫“道統”?改篡“道統”?
三“經世觀”的“常態”與“變態”
四清朝的“大一統”佈局與“江南”的特殊地位
後記
參考書目

導論“漢化模式”得失談與“江南”的複雜涵義
　是“漢化”還是“華化”?
“江南”想像：地理的、文化的還是記憶的?
　本書各章主旨
第一章“殘山剩水”之喻與清初士人的“出處”選擇
“殘山剩水”之喻：“南宋一晚明”
　一張舊圖誘發遺民隱痛
　“殘山剩水”中的遺民記憶
“殘山”與“剩水”之間：“出”與“處”的兩難
　“山水”易色與風俗之變
“外壓”與“內訌”：暴力的傳染史
　遺民何以會“死易生難”?
　“出處”涵義新解與士人群體分化
第二章禮制秩序的重建與“士”“君”關係的重整
　小引：江南“山水”異色之...