前言：

講理學最忌的是搬弄幾個性理上的字面，作訓詁條理的工夫，卻全不得其人精神之所在。次之則爭道統，立門戶。尤其是講王學，上述的伎倆，更是使不得。王學雖說是簡易直捷，他的簡易直捷，還從深細曲折處來。這是一本四五萬字的小冊子，若要把王學的深細曲折處一一剖示，自所不能；但王學之真著精神處，亦已扼要地顯露。讀者須脫棄訓詁和條理的眼光，直透大義，反向自心，則自無不豁然解悟。為要指點爭道統、鬧門戶的無聊，在起首增了兩章，在結梢又添了一章，講及北宋以下理學諸儒的努力和見地，直到陽明末後，以及清儒。雖則粗略已極，對於王學真切的認識上，決非無補。至於陽明一生事業，因本書體裁所限，不得不格外地從略。在第三、第四和第八章裡，雖也敘到個大概，到底有不完不備之嫌。陽明講學，偏重實行，事上磨練。　　

　　一、宋學裡面留下的幾個問題

大凡一家學術的地位和價值，全恃其在當時學術界上，能不能提出幾許有力量的問題，或者與以解答。自然，在一時代學術創始的時候，那時學者的貢獻，全在能提出問題；而一時代學術到結束的時候，那時學者的責任，金在把舊傳的問題與以解答。宋明六百年理學，大體說來，宋代是創始，而明代則是結束。王守仁尤是明代學者裡的重鎮。到他手裡，理學才達頂點，以後便漸漸地衰落了。所以評論王學的價值和地位，要看他解答問題的一面。那些問題，是從北宋時早已提出，積疊討論，遺傳下來的。現在要講王學，先講宋學裡面留下的幾個問題。

大體扼要地說來，宋代學者所熱烈討論的問題，不外兩部：一部是屬於本體論的，一部是屬於修養論的。他們雖說是意見紛歧，不相統一；但是到底有他們全體一致的見解。他們有全體一致的見解，所以成其為一時代的學風；他們的意見紛歧，不相統一，便在共同的學風下面保存著他們各人的精神和麵貌。他們對於本體論共同的見解是“萬物一體”，他們對於修養論共同的見解是“變化氣質”，許多問題便從這上面發生。

最先提出“萬物一體”的主張的，可說是周濂溪的《太極圖說》，其次便是張橫渠的《西銘》。紛歧的意見，也便從這裡引逗。依據常識的觀念，萬物只是萬物，各個個體是各自分離，各自獨立的。現在要說各個體並不各自分離，各自獨立，像一般的見解。各個體的內質​​實在是一個更大的全體，而各個體乃其全體之一相。譬如耳目口鼻，只是人面的一相。要叫人棄掉小我的成見，認識大我的真理。這一番理論如何的說起，這一種證據如何的找尋？這是周濂溪、張橫渠提出的問題，而為一輩宋儒所熱心的討究的。

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　前言：

講理學最忌的是搬弄幾個性理上的字面，作訓詁條理的工夫，卻全不得其人精神之所在。次之則爭道統，立門戶。尤其是講王學，上述的伎倆，更是使不得。王學雖說是簡易直捷，他的簡易直捷，還從深細曲折處來。這是一本四五萬字的小冊子，若要把王學的深細曲折處一一剖示，自所不能；但王學之真著精神處，亦已扼要地顯露。讀者須脫棄訓詁和條理的眼光，直透大義，反向自心，則自無不豁然解悟。為要指點爭道統、鬧門戶的無聊，在起首增了兩章，在結梢又添了一章，講及北宋以下理學諸儒的努力和見地，直到陽明末後，以及清儒。雖則粗略...

序
一、宋學裡面留下的幾個問題
二、明學的一般趨向和在王學以前及
同時幾個有關係的學者
（一）吳康齋
（二）陳白沙
（三）湛甘泉
（四）羅整庵
三、陽明成學前的一番經歷
四、王學的三變
五、王學大綱
　（一）良知　　　　　　　　　
　（二）知行合　　　　　　　　　
　（三）致良知　　　　　　　　　
（四）誠意
　（五）謹獨　　　　　　
　（六）立志　　　　　　　　　　
　（七）事上磨煉　　　　　　
六、陽明的晚年思想　　　　　　　
　（一）拔本塞源之論　　　　
　（二）大學問　　　　　　
　（三）四句教　　　　　　　　
七、王學的流傳　　　　　　　　　
　（一）王龍溪　　　　　　　
　（二）王心齋　　　　　　　
　（三）羅念庵　　　　　　　
八、陽明年譜　　　　　

序
一、宋學裡面留下的幾個問題
二、明學的一般趨向和在王學以前及
同時幾個有關係的學者
（一）吳康齋
（二）陳白沙
（三）湛甘泉
（四）羅整庵
三、陽明成學前的一番經歷
四、王學的三變
五、王學大綱
　（一）良知　　　　　　　　　
　（二）知行合　　　　　　　　　
　（三）致良知　　　　　　　　　
（四）誠意
　（五）謹獨　　　　　　
　（六）立志　　　　　　　　　　
　（七）事上磨煉　　　　　　
六、陽明的晚年思想　　　　　　　
　（一）拔本塞源之論　　　　
　（二）大學問　　　　　　
　（三...