故宮博物院

青銅銘獸鼎招魂

玉石擺宴龍棄田

深宮對峙層層峰

雙溪一雨數千年

府城 開元寺

韋馱怒眼石榴落

伽藍撫劍驚鳥起

殿裏彌勒忙經文

南聲北調翻菩提

翠玉白菜

蟈蟈聲動御書房

大器不琢龍山脈

綠沁熊膽潤裂紋

雕盡百姓寒食菜

肉形石

天廚肥瘦疊萬年

內府玩味供上桌

人海濛濛飽眼後

五花三層是非多

故宮博物院

青銅銘獸鼎招魂

玉石擺宴龍棄田

深宮對峙層層峰

雙溪一雨數千年

府城 開元寺

韋馱怒眼石榴落

伽藍撫劍驚鳥起

殿裏彌勒忙經文

南聲北調翻菩提

翠玉白菜

蟈蟈聲動御書房

大器不琢龍山脈

綠沁熊膽潤裂紋

雕盡百姓寒食菜

肉形石

天廚肥瘦疊萬年

內府玩味供上桌

人海濛濛飽眼後

五花三層是非多

你不能做我的詩

正如我不能做你的夢

胡適，1920，〈詩與夢〉，《嘗試集》

民國九年胡適出版《嘗試集》，做為白話文運動的一個重要指標，也就是拋棄古詩的格律，把詩的創作如同其他白話文體一樣處理。而這也是開啟華文現代詩創作的里程碑。從此詩人就分成二群體，少部分人像守住故紙堆中的老人，寫一些老祖宗留下詩詞遺話，大部分青年人熱衷於新文體的創作，其奔放到無天無地，惹得胡適也看不下去，才寫了這首詩與夢，聲明詩之創作是經驗主義，不能無釐頭亂放文句。這經驗主義的內涵為何，胡適並未深究。但從《嘗試集》中的作品，可以看出一些倪端，其內容包含三大類，一是蛻變中的古詩詞，另一是翻譯的英詩，最後才是胡適自己的新詩創作。更值得玩味的是魯迅在其中扮演刪斧大刀的角色，這有如孔老夫子刪《詩經》的味道。可以説就現代詩的發展來看，其經驗主義的一個源頭，就是洋詩的翻譯與模仿學習，但全世界的詩文何其龐大，華文世界至今也不過譯其皮毛而已，也就是華文現代詩，是將自身拋入全球拼音文字的詩文大海中，進為一種全球視野下的詩文潮流。其優劣好惡必在此潮流中載沉載浮。至於古詩的傳統，對於現代詩人而言，則一刀切開不予聞問，即不做其詩，亦不做其夢。但漢字畢竟非拼音文字，類比來説，漢字有如鉛球之厚重，而拼音文字如羽毛之輕浮。因漢文能望字生義，而拼音文字只有在發其音後才能知其義，以漢字習洋詩之困難，正在於想用鉛球學羽毛之飛揚，其表達自然處處受限，是以洋詩之翻譯常常碰到贅字之困擾。

若以古詩之傳統，則面臨格律音韻之困惑。秦王朝定書同文，音則依統治集團之母語為主，日常對話隨各地方言自便，溝通標準以文字為依據。到隋唐之際，因受佛經翻譯影響，南北雙方的文化精英交融出共同的聲韻標準，並以之入詩學成為官方科舉考試之依據，此中古音系，即成為漢詩押韻之準則，而詩同韻之共識，開創出千年的詩學傳統。漢字發聲以聲丶韻丶調所組成，傳統漢詩，調以平仄分野，在詩文中依序排列，而詩句之尾則配韻以呼應前後段落。最後則在句句間以對仗撐起塲面。但因元朝入主中國，北方音系重新洗牌，中古音系之唐宋詩詞，只剩南方方言才可押韻，故元明清三代文人做詩，只能查韻書來押韻，即官話聲韻已和傳統作詩脫節。當然各方言區仍有大量文士以自稱的讀書音來作詩。此正是民國初年新詩革命前，傳統漢詩的基本予盾格局。

個人是在做新詩遇瓶頸時，才慢慢回頭做舊體詩，本集中只能掌握今日北方音韻及對仗，平仄則不強求。以王國維先生的人間詞話做參考，做出不中不西，非新非舊格格不入的詩文，至於境界如何則留待歷史評價。也算是胡適《嘗試集》中那些古詩求變的一種延續，故集名《試嘗集》。幾十萬首傳統漢詩，是靠山也是競足的對手。從此新詩和洋詩比劃，舊體詩和古詩較量，漢文現代詩就在這種情境中，和相片及電影等新事物爭藝術的一席地。

你不能做我的詩

正如我不能做你的夢

胡適，1920，〈詩與夢〉，《嘗試集》

民國九年胡適出版《嘗試集》，做為白話文運動的一個重要指標，也就是拋棄古詩的格律，把詩的創作如同其他白話文體一樣處理。而這也是開啟華文現代詩創作的里程碑。從此詩人就分成二群體，少部分人像守住故紙堆中的老人，寫一些老祖宗留下詩詞遺話，大部分青年人熱衷於新文體的創作，其奔放到無天無地，惹得胡適也看不下去，才寫了這首詩與夢，聲明詩之創作是經驗主義，不能無釐頭亂放文句。這經驗主義的內涵為何，胡適並未深究。但從《嘗試集》中的作品，可以看...