作者：林谷祖谷仁波切
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定價：NT$ 420
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有一位大師，法王噶瑪巴稱他為「上師」。
密勒日巴把衣缽傳給他，噶舉法脈因此弘傳千年。
「大手印」與「噶當派」，在他心中合流，
到今天，他兩脈合一的智慧，都還鮮活引導著我們的心。
他是岡波巴大師！
本書中，「大寶法王的老師」岡波巴大師，
以《法會大開示錄》，教我們次第學會金剛乘智慧，
林谷祖古仁波切則深入淺出的幫我們抓重點。
當古老的金剛智慧，遇到現代的善巧詮釋，
就成了修持大手印的幸運弟子，不可錯過的實修經典！
第十七世大寶法王推薦
我相信結合法本與注釋，岡波巴與林谷祖古仁波切，將成為這個世間裡，一個善的源頭。
美國亞馬遜網站推薦
為修行做足基本功
如果有人用自己的餘生專注研習這部法本，那麼，不只是為這一生，也為了中陰過程以及來世的基礎準備，他的基礎工夫會是足夠的。研習這本書，將有助我們理解，並從自己追求學習的各種禪修方法中，獲得絕大助益。
金剛乘完整指南
本書為許多佛法修行者心中的長久疑惑提供解答。這些當初未能有時間，或有機會提問的問題，現在終於有了答案。這本書本身，就是一套完整的修行題解。連同仁波切的另外兩本著作《成佛之路》與《走向無畏》，我高度推薦這本書，對每個人來說，它都會是一部相當完整的金剛乘修行指南。
關於本書
疑惑如何能顯為智慧呢？依據大手印，在體認出自己經歷的一切事物，都是心的自性的發散時，疑惑將顯而為智慧。心的自性是什麼？我們又該怎麼做才能有所體認？便是岡波巴大師在這部法本中對弟子所提出的問題。
本書原標題是「岡波巴大師法會大開示」，是大師為弟子──同時也為現在正在閱讀本書的我們──指引出這條邁向體悟大手印、真實自性之「大印」的深度理解與禪修之路。
在西元十二世紀的岡波巴大師，是偉大瑜珈士密勒日巴尊者的弟子。運用密勒日巴尊者所傳授的禪修方法，岡波巴大師成就了大手印教法的最高體悟。在這部進階的佛法教學中，大師就如何進行心之自性的練習以及獲致證悟，提點心要，傳承弟子同樣的教法。
注釋內容，取自祖古仁波切在歐美講學的課程傳授，在如何將自身的困惑轉化為智慧提出衷心建議時，也散發出他溫和、溫暖、幽默，智慧以及務實的個人特質。
作者簡介：
岡波巴大師（1079-1153）
密勒日巴尊者三大弟子之一，有三個名號，分別為「岡波巴」、「索南仁欽」、「達布拉吉」。出生富裕之家，長大成為醫生，娶妻並有一雙子女。不幸因為子女過世，連妻子也突然病倒，家破之痛，讓他生起出離心，並答應臨終的妻子在餘生中修行，成就證悟。法緣殊勝的他，投入密勒日巴尊者門下未久即得尊者盡付心要。後來，他融合各種教法，為大手印教法的傳承打下根基，成為噶舉派傳承的建立者。
釋論者簡介
林谷祖古仁波切（RinguTulku Rinpoche）
林谷祖古仁波切出生於西元1952年，東藏的康凌燦地區，經第十六世大寶法王認證，是林谷寺(Rigul)住持的轉世靈童。在錫金長大，接受完整的西藏佛學教育訓練，並在印度瓦拉納西「西藏高等教育研究所」取得大阿闍黎（LoponChenpo）的學位。
仁波切受過廣泛的藏傳佛教訓練，曾師從藏系各大教派上師，根本上師為第十六世大寶法王噶瑪巴讓炯日佩多傑，以及頂果欽哲仁波切。仁波切在錫金教學長達20多年，九0年代開始前往歐、美、亞、非等洲各地講學，並且參與許多跨宗教、科學領域的對話交流。此外，仁波切也致力於弘法教學和學術研究，是推廣第一世蔣貢康楚仁波切法教與利美運動的權威。
林谷祖古仁波切能說一口流利英文，以親切和藹的教學風格，成為當代西方佛教界競相延請的善知識，有多年西方弘法經驗，以幽默的言語與現代人分享佛法智慧。目前是第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑重要的隨侍英文翻譯，在每年印度大祈願法會裡，他的即時英文口譯，利益無數前往聽法的西方行者。
著作：
《修心》：七種自利利他的「心靈煉金術」（眾生文化出版）。
譯者簡介：
呂家茵
輔仁大學新聞系學士、英國倫敦大學亞非學院區域研究碩士。任職英文報社新聞編輯、記者，悠遊文字、採訪中逾十年。也在同一段時間接觸佛法，徜徉在菩提心、空性的般若智慧間。目前，朝著活出一個更有意義的人生邁進中。譯有《修心：七種自利利他的「心靈煉金術」》、《活哲學：12位大師的「生命復甦術」》、《達賴喇嘛說金剛經》等書。
名人推薦：
第十七世大寶法王序：以法教供養世界
在噶舉傳承與一種名為「tsokcho」的教法傳授類型之間，有一種特殊的連繫。在本書中，tsokcho被翻譯成「對大眾的開示」。這一類對於團體的開示，或是大眾開示，已經成為由岡波巴大師在十二世紀最初期所創立的達波噶舉傳承的一部分。
自從空行母在某一次示現中告訴岡波巴，比起從事更進一步的閉關，傳法對他來說會是更好的選擇後，大師在他的主寺達拉崗布寺(DaklhaGampo) 已經吸引了成千上萬的弟子前來求法。如同瑪爾巴譯師(Marpa)、密勒日巴尊者(Milarepa)，以及這個傳承中的其他前人，岡波巴大師以最高形式的關懷，也就是傳法，來照護那些圍繞著他的群眾。追隨前人的腳步，大師也在許多弟子的禪修練習中，給予他們個人指導；對那些前來求法、特別是成群的弟子，同樣也會給予法教的傳授。這些公開的開示，就是我們所說的「對大眾的開示」。
在岡波巴大師的教法全集中，包含了五篇這樣的大眾開示。它們之中的大多數，是由參與這些課程中的弟子所寫下。認同那些從上師處所聽到無與倫比的教授，這些弟子以將這些文字保存下來留予後世來表達他們的感激。這個模式，也被持續到後世─岡波巴大師的弟子杜松虔巴(DusumKhyenpa)，也就是第一世大寶法王，也在當時留有「對大眾的開示」的紀錄；帕莫竹巴(PhagmoDrupa) 與其他日後噶舉傳承中的許多善知識，也都這麼做。
就像所有讀過這本書的人之後都會清楚明白的，岡波巴大師是一位不同凡響的師長。他可以以一門單一的法教課程而觸動許許多多、形形色色的弟子。不曾離開達拉崗布寺，大師卻能夠以這樣的單一技巧將法傳入這個世間，讓他所創立的這個達波噶舉傳承，在將近千年之後的今天，依舊如此興盛。
距離人們拋下他們的世俗關注，一股腦湧入西藏那些以堅石建造的僻靜處中接受大善知識的訓練到現在，這個塵世間已經大幅改變。我們這個噶舉傳承，很久以前就離開了自己在深山中的閉關房。居住在喧囂的山谷與城市中的今天，我們面臨保存傳承修行精神的挑戰，不過，我們也因此獲得一個隨處隨地可以從事法供養的機會。
秉持這股現代調適版的噶舉精神，林谷祖古仁波切不是只坐在某個山頂指引那些來看他的弟子們，相反的，他周遊列國，盡其所能尋求在每個地方從事法供養。經由出版這本以岡波巴大師大眾開示為題的翻譯與注釋，我欣然見到林谷祖古仁波切依循岡波巴大師傳授法教的精神。我有信心看見以下這兩種結合─法本與注釋，岡波巴與林谷祖古仁波切─將成為這個世間裡，一個善的源頭。
第十七世大寶法王鄔金欽列多傑
6 月16 日2011 年
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作者：林谷祖谷仁波切
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密勒日巴把衣缽傳給他，噶舉法脈因此弘傳千年。
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到今天，他兩脈合一的智慧，都還鮮活引導著我們的心。
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本書中，「大寶法王的老師」岡波巴大師，
以《法會大開示錄》，教我們次第學會金剛乘智慧，
林谷祖古仁波切則深入淺出的幫我們抓重點。
當古老的金剛智慧，遇到現代的善巧詮釋，
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在西元十二世紀的岡波巴大師，是偉大瑜珈士密勒日巴尊者的弟子。運用密勒日巴尊者所傳授的禪修方法，岡波巴大師成就了大手印教法的最高體悟。在這部進階的佛法教學中，大師就如何進行心之自性的練習以及獲致證悟，提點心要，傳承弟子同樣的教法。
注釋內容，取自祖古仁波切在歐美講學的課程傳授，在如何將自身的困惑轉化為智慧提出衷心建議時，也散發出他溫和、溫暖、幽默，智慧以及務實的個人特質。
作者簡介：
岡波巴大師（1079-1153）
密勒日巴尊者三大弟子之一，有三個名號，分別為「岡波巴」、「索南仁欽」、「達布拉吉」。出生富裕之家，長大成為醫生，娶妻並有一雙子女。不幸因為子女過世，連妻子也突然病倒，家破之痛，讓他生起出離心，並答應臨終的妻子在餘生中修行，成就證悟。法緣殊勝的他，投入密勒日巴尊者門下未久即得尊者盡付心要。後來，他融合各種教法，為大手印教法的傳承打下根基，成為噶舉派傳承的建立者。
釋論者簡介
林谷祖古仁波切（RinguTulku Rinpoche）
林谷祖古仁波切出生於西元1952年，東藏的康凌燦地區，經第十六世大寶法王認證，是林谷寺(Rigul)住持的轉世靈童。在錫金長大，接受完整的西藏佛學教育訓練，並在印度瓦拉納西「西藏高等教育研究所」取得大阿闍黎（LoponChenpo）的學位。
仁波切受過廣泛的藏傳佛教訓練，曾師從藏系各大教派上師，根本上師為第十六世大寶法王噶瑪巴讓炯日佩多傑，以及頂果欽哲仁波切。仁波切在錫金教學長達20多年，九0年代開始前往歐、美、亞、非等洲各地講學，並且參與許多跨宗教、科學領域的對話交流。此外，仁波切也致力於弘法教學和學術研究，是推廣第一世蔣貢康楚仁波切法教與利美運動的權威。
林谷祖古仁波切能說一口流利英文，以親切和藹的教學風格，成為當代西方佛教界競相延請的善知識，有多年西方弘法經驗，以幽默的言語與現代人分享佛法智慧。目前是第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑重要的隨侍英文翻譯，在每年印度大祈願法會裡，他的即時英文口譯，利益無數前往聽法的西方行者。
著作：
《修心》：七種自利利他的「心靈煉金術」（眾生文化出版）。
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呂家茵
輔仁大學新聞系學士、英國倫敦大學亞非學院區域研究碩士。任職英文報社新聞編輯、記者，悠遊文字、採訪中逾十年。也在同一段時間接觸佛法，徜徉在菩提心、空性的般若智慧間。目前，朝著活出一個更有意義的人生邁進中。譯有《修心：七種自利利他的「心靈煉金術」》、《活哲學：12位大師的「生命復甦術」》、《達賴喇嘛說金剛經》等書。
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在噶舉傳承與一種名為「tsokcho」的教法傳授類型之間，有一種特殊的連繫。在本書中，tsokcho被翻譯成「對大眾的開示」。這一類對於團體的開示，或是大眾開示，已經成為由岡波巴大師在十二世紀最初期所創立的達波噶舉傳承的一部分。
自從空行母在某一次示現中告訴岡波巴，比起從事更進一步的閉關，傳法對他來說會是更好的選擇後，大師在他的主寺達拉崗布寺(DaklhaGampo) 已經吸引了成千上萬的弟子前來求法。如同瑪爾巴譯師(Marpa)、密勒日巴尊者(Milarepa)，以及這個傳承中的其他前人，岡波巴大師以最高形式的關懷，也就是傳法，來照護那些圍繞著他的群眾。追隨前人的腳步，大師也在許多弟子的禪修練習中，給予他們個人指導；對那些前來求法、特別是成群的弟子，同樣也會給予法教的傳授。這些公開的開示，就是我們所說的「對大眾的開示」。
在岡波巴大師的教法全集中，包含了五篇這樣的大眾開示。它們之中的大多數，是由參與這些課程中的弟子所寫下。認同那些從上師處所聽到無與倫比的教授，這些弟子以將這些文字保存下來留予後世來表達他們的感激。這個模式，也被持續到後世─岡波巴大師的弟子杜松虔巴(DusumKhyenpa)，也就是第一世大寶法王，也在當時留有「對大眾的開示」的紀錄；帕莫竹巴(PhagmoDrupa) 與其他日後噶舉傳承中的許多善知識，也都這麼做。
就像所有讀過這本書的人之後都會清楚明白的，岡波巴大師是一位不同凡響的師長。他可以以一門單一的法教課程而觸動許許多多、形形色色的弟子。不曾離開達拉崗布寺，大師卻能夠以這樣的單一技巧將法傳入這個世間，讓他所創立的這個達波噶舉傳承，在將近千年之後的今天，依舊如此興盛。
距離人們拋下他們的世俗關注，一股腦湧入西藏那些以堅石建造的僻靜處中接受大善知識的訓練到現在，這個塵世間已經大幅改變。我們這個噶舉傳承，很久以前就離開了自己在深山中的閉關房。居住在喧囂的山谷與城市中的今天，我們面臨保存傳承修行精神的挑戰，不過，我們也因此獲得一個隨處隨地可以從事法供養的機會。
秉持這股現代調適版的噶舉精神，林谷祖古仁波切不是只坐在某個山頂指引那些來看他的弟子們，相反的，他周遊列國，盡其所能尋求在每個地方從事法供養。經由出版這本以岡波巴大師大眾開示為題的翻譯與注釋，我欣然見到林谷祖古仁波切依循岡波巴大師傳授法教的精神。我有信心看見以下這兩種結合─法本與注釋，岡波巴與林谷祖古仁波切─將成為這個世間裡，一個善的源頭。
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