作者：雅努什‧柯札克
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作者簡介：
雅努什‧柯札克（英語：Janusz Korczak，1878 or 1879-1942），猶太人，波蘭醫生、作家、教育家。本名家亨利•哥德施密特（Henryk Goldszmit），也被人稱為「老醫生」或「醫生先生」，為兒童人權與教育奉獻畢生，被譽為波蘭兒童人權之父。
柯札克早年擔任兒科醫生，也曾在日俄戰爭、一次大戰與波蘇戰爭中擔任戰地軍醫。他曾遊歷各國講學、探訪慈善機構、從事義工服務，並在旅行中確立了為兒童事業奮鬥的志向。1912年，他與夥伴史蒂芬‧維琴絲卡（Stefania Wilczyńska）創辦了猶太孤兒院「孤兒之家」（Dom Sierot），1919年起，亦協助照料另一家波蘭兒童機構。柯札克在孤兒院實驗以兒童為主體的教育，最為人樂道的即他開辦「同伴法庭」，讓孩童學習自治。他的教育觀念被認為是眾多教育潮流的先鋒。
二戰爆發後，柯札克為了陪伴孤兒院的孩子，拒絕離開猶太人聚集區，最後與兒童一起於集中營遇難。1979年逢柯札克百年誕辰，聯合國宣布當年為「國際兒童年」。1989年聯合國大會通過《兒童權利公約》，超過兩百個國家簽署，其精神可視為柯札克的價值之發揚。2012年是柯札克逝世七十週年，波蘭特別將該年訂為「柯札克年」，提醒世人他留下的深遠影響。
譯者簡介：
林蔚昀，1982 年生，臺北人。多年來致力在華語界推廣波蘭文學，於2013 年獲得波蘭文化部頒發波蘭文化功勳獎章，是首位獲得此項殊榮的臺灣人。著有《我媽媽的寄生蟲》，譯有《鱷魚街》、《給我的詩：辛波絲卡詩選1957-2012》、《黑色的歌》等作。
名人推薦：
李崇建／作家、教育書作家
何素秋／中華民國兒童暨家庭扶助基金會執行長
幸佳慧／兒少文學作家
陳培瑜／凱風卡瑪兒童書店創辦人
陳麗如／兒童福利聯盟文教基金會執行長
馮喬蘭／人本教育基金會執行長
鴻 鴻／詩人
顧瑜君／東華大學環境學院教授、共同教育委員會主委
【推薦序】
揭開國王新衣的眼光
馮喬蘭／人本教育基金會執行長
讀這本書，我其實是驚心動魄大於甘美的。
第一次拍案落淚，是在看到柯札克描述「你的孩子不是你的」時。詩人紀伯倫在《先知》裡的描述是甘美的，用明日之屋，用弓與箭，藝術地訴說著：「你們的孩子並不是你們的孩子。他們是生命對自身渴求的兒女。他們藉你們而來，卻不因你們而來。儘管他們在你們身邊，但並不屬於你們。」但柯札克是更誠實且驚心動魄：「你們會一起經歷那決定性的一刻，一起體驗共同的痛苦……你會把他擠出來，顧不得他的痛苦。他會堅定地用力從你身體裡鑽出來，顧不得你的痛苦。這是殘忍的一幕……你們兩人都發出了十萬個沒有人注意到的、美妙又細緻的顫動，為了取得屬於自己的那一份生命，不多也不少……」
各自取得屬於自己的那一份生命啊！當孩子出生時，不只孩子是獨立的，身為母親的也要再次獨立了。而那個不曾經歷過合一再分離過程的父親，有時候，說不定，反倒更獨立不起來，總忍不住與家國黏為一體。要先認知了自身的獨立自主，不以他人為自身（成就）代表，不以自身需求取代他人需要，如此才能看見嬰兒、兒童、未成年者的獨立自主。
這是本質，也是根本，但卻淹沒在許多以倫理或愛為名的枷鎖叢裡。我曾經在婚禮餐桌上聽見一個四歲孩子轉頭問：「媽媽，我吃飽了嗎？」，而孩子的媽竟也回答了：「還沒」。我這旁人目瞪口呆，親身見證一場偷天換日之戲碼。母親以呵護之名妨礙孩子自身感受的發展。當孩子在母親指示下繼續取食，我看到的不只是一個無法確認自己飽餓感受的孩子，還有一個代理他人生命的母親。在習於代理他人之後，母親的「自己」會在哪裡？所謂的家族親情，總不能只是場無止盡循環的「代理文化」。
要能體會柯札克那一句理直氣壯的：我不知道。我們就要能打從內心最深的深淵，承認每一個人各自的完整獨立性，不分年齡大小、也不分財富多寡。於是我們能懂得，不能將自身的認定與經驗硬套在另一個生命體上。我們也能明白，生命不能被要求按照既定的SOP成長，無論是自己的生命，還是他人的。假使徹底理解「我們獨立於彼此」，也許就將踏上柯札克所承諾的路途──「我想要教導人們，去了解並喜愛那美妙、充滿生命、令人讚嘆的驚奇——那帶有創造性的『我不知道』」
在現實生活裡，大多數的大人是害怕面對、或承認自己的獨立性的。我們躲在文化、制度裡，躲在成長陰影裡，躲在專家學說裡，躲在職稱地位裡，不敢自己思想、自己下決定，不敢擁有自己的人性，有如上了手鐐腳銬的軀體，還當鐐銬是國王的新衣。
我總想，柯札克提供的眼光，恰巧讓我們穿透這國王新衣，直視有什麼手鐐腳銬。接著，需要的就是我們的信心，去擺脫國王新衣了。唯有我們去除自身的手鐐腳銬，我們才能讓身邊的生命奔向自由、自在與自信。
這不只是浪漫的情懷、多情的想像，在這本書裡，我們見識到柯札克是怎樣在現實中為此鍛鍊。無論是夏令營、收容所還是孤兒院裡的紀錄，都不斷逼我們思考關於人、孩子、環境、教育以及如何愛的問題。面對孩子的行為、謊言、防衛、討好與完整人性，我們都需要不斷進化的眼光、不斷淬煉的哲學，還有不停止的實踐。偏方無他呀──一旦開始願意面對與思考，付諸行動，那麼，我們也能漸漸對自由有信心。
柯札克對於兒童人權的思考，並不僅止於將兒童視為權利的受體，而是視為權利的主體。他在兒童議會、同伴法庭所實踐的，正是這樣的參與權、表意權。這樣的見解與實踐，不僅在當時是劃時代的先進，即使二十一世紀的現在，仍有太多啟發。我們不能再只將兒童解放停留在「不要虐待」、「不可做為勞動工具」之類觀念，我們還需更進一步去呵護兒童身為一個「人」的完整權利，包括心智的自由、參與和改變世界的權利。
一旦我們能對兒童的完整權利如此呵護、堅持，我們也將成為更獨立自主、更自由的大人。
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柯札克早年擔任兒科醫生，也曾在日俄戰爭、一次大戰與波蘇戰爭中擔任戰地軍醫。他曾遊歷各國講學、探訪慈善機構、從事義工服務，並在旅行中確立了為兒童事業奮鬥的志向。1912年，他與夥伴史蒂芬‧維琴絲卡（Stefania Wilczyńska）創辦了猶太孤兒院「孤兒之家」（Dom Sierot），1919年起，亦協助照料另一家波蘭兒童機構。柯札克在孤兒院實驗以兒童為主體的教育，最為人樂道的即他開辦「同伴法庭」，讓孩童學習自治。他的教育觀念被認為是眾多教育潮流的先鋒。
二戰爆發後，柯札克為了陪伴孤兒院的孩子，拒絕離開猶太人聚集區，最後與兒童一起於集中營遇難。1979年逢柯札克百年誕辰，聯合國宣布當年為「國際兒童年」。1989年聯合國大會通過《兒童權利公約》，超過兩百個國家簽署，其精神可視為柯札克的價值之發揚。2012年是柯札克逝世七十週年，波蘭特別將該年訂為「柯札克年」，提醒世人他留下的深遠影響。
譯者簡介：
林蔚昀，1982 年生，臺北人。多年來致力在華語界推廣波蘭文學，於2013 年獲得波蘭文化部頒發波蘭文化功勳獎章，是首位獲得此項殊榮的臺灣人。著有《我媽媽的寄生蟲》，譯有《鱷魚街》、《給我的詩：辛波絲卡詩選1957-2012》、《黑色的歌》等作。
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陳培瑜／凱風卡瑪兒童書店創辦人
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顧瑜君／東華大學環境學院教授、共同教育委員會主委
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讀這本書，我其實是驚心動魄大於甘美的。
第一次拍案落淚，是在看到柯札克描述「你的孩子不是你的」時。詩人紀伯倫在《先知》裡的描述是甘美的，用明日之屋，用弓與箭，藝術地訴說著：「你們的孩子並不是你們的孩子。他們是生命對自身渴求的兒女。他們藉你們而來，卻不因你們而來。儘管他們在你們身邊，但並不屬於你們。」但柯札克是更誠實且驚心動魄：「你們會一起經歷那決定性的一刻，一起體驗共同的痛苦……你會把他擠出來，顧不得他的痛苦。他會堅定地用力從你身體裡鑽出來，顧不得你的痛苦。這是殘忍的一幕……你們兩人都發出了十萬個沒有人注意到的、美妙又細緻的顫動，為了取得屬於自己的那一份生命，不多也不少……」
各自取得屬於自己的那一份生命啊！當孩子出生時，不只孩子是獨立的，身為母親的也要再次獨立了。而那個不曾經歷過合一再分離過程的父親，有時候，說不定，反倒更獨立不起來，總忍不住與家國黏為一體。要先認知了自身的獨立自主，不以他人為自身（成就）代表，不以自身需求取代他人需要，如此才能看見嬰兒、兒童、未成年者的獨立自主。
這是本質，也是根本，但卻淹沒在許多以倫理或愛為名的枷鎖叢裡。我曾經在婚禮餐桌上聽見一個四歲孩子轉頭問：「媽媽，我吃飽了嗎？」，而孩子的媽竟也回答了：「還沒」。我這旁人目瞪口呆，親身見證一場偷天換日之戲碼。母親以呵護之名妨礙孩子自身感受的發展。當孩子在母親指示下繼續取食，我看到的不只是一個無法確認自己飽餓感受的孩子，還有一個代理他人生命的母親。在習於代理他人之後，母親的「自己」會在哪裡？所謂的家族親情，總不能只是場無止盡循環的「代理文化」。
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在現實生活裡，大多數的大人是害怕面對、或承認自己的獨立性的。我們躲在文化、制度裡，躲在成長陰影裡，躲在專家學說裡，躲在職稱地位裡，不敢自己思想、自己下決定，不敢擁有自己的人性，有如上了手鐐腳銬的軀體，還當鐐銬是國王的新衣。
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柯札克對於兒童人權的思考，並不僅止於將兒童視為權利的受體，而是視為權利的主體。他在兒童議會、同伴法庭所實踐的，正是這樣的參與權、表意權。這樣的見解與實踐，不僅在當時是劃時代的先進，即使二十一世紀的現在，仍有太多啟發。我們不能再只將兒童解放停留在「不要虐待」、「不可做為勞動工具」之類觀念，我們還需更進一步去呵護兒童身為一個「人」的完整權利，包括心智的自由、參與和改變世界的權利。
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