名人推薦：【各界氣魄推薦】（按姓名筆畫排序）

施靜菲（台灣大學藝術史研究所所長）、陳玉慧（旅歐作家、《CHINA》作者）、陳國棟（中央研究院史語所研究員）、游冉琪（前鶯歌陶瓷博物館館長）、楊莉莉（青花瓷皇后）



【專業好評】

我們必須讀這本書，才能知道，中國瓷器在世界文明史上扮演什麼角色，而中國瓷器做為文化符號，挾其美學及實用價值，又如何在幾世紀內征服全世界……羅伯特．芬雷告訴我們的是有關中國的第一次全球化故事，驚天動地！──《CHINA》作者、旅歐作家陳玉慧

《青花瓷的故事》是一本具綜觀全局視野的出色作...

　　西元一五九八年，西班牙國王菲力普二世在馬德里北邊的艾斯科里爾宮下葬，御棺用料選自柚木大商船「基督五傷號」的龍骨。此船曾五度擔任葡萄牙駐印度果阿總督的座艦，為昔日海上帝國服役超過四分之一世紀，九度往返於亞洲總部果阿與首都里斯本之間，是一般船隻紀錄的兩倍。當年「前往印度之路」共分兩段航程，全程遠達三萬七千公里，至少費時十八個月，為行走這個航線的人員以及船隻造成極為駭人的耗損。雖然虔誠的葡萄牙水手口口聲聲說「天主帶他們出去也必帶他們回來」，但回航期間發生的船難和損失卻往往高得不成比例，原因不外乎眾船長總是超載搜羅亞洲商品才返航。菲力普二世一向深信自己的統治恩蒙天意引領，或許，他也認為運氣不錯的「基督五傷號」同樣享有上天保佑（船名「基督五傷號」，取自基督在十字架上蒙受的「五處傷痕」）。何況這艘巨型商船還喚起一種全球遠景，正投其所好：因為航海界推崇「基督五傷號」是東西方之間的非凡連結，將世界遙遠的兩端串連起來，象徵了菲力普二世的畢生功業。國王本人對葬儀細節也異常關注，顯然把這具深埋在艾斯科里爾宮地底密閉墓穴的龍骨棺材，視作自己廣袤疆域的象徵。

　　菲力普二世逝世之前，「基督五傷號」已經除役多年，停泊在里斯本港口權充巨型倉庫。菲力普二世之所以能夠徵用它的龍骨，製成自己最後的寄身之所，是因為二十年前，葡萄牙阿維什王朝末代君主塞巴斯汀一世連同葡國七千名貴族，在摩洛哥三王戰役全軍覆滅。菲力普二世一肩雙挑，聯合西葡兩大王國，接收遍布歐、美、非三洲以及印度和東南亞的領地，統治起第一個全球級的大帝國。一五八一年，菲力普二世在盛大的儀式中穿越一道道凱旋門，進入里斯本城，其中一道門的銘文宣告他為「東方西方萬事之主」。對那些與他持有相同虔信觀點的當代人來說，菲力普二世陛下的權勢與財富之盛，似乎已臻古代基督徒夢想的大一統境界，也就是全體人類結合在共同的君王、共同的信仰之下。一時之間，希望高漲：那些異端者、異教徒，終於要被徹底鏟除粉碎了。菲力普二世在墨西哥、祕魯的礦區，為他產出一噸又一噸的白銀，助長了西班牙勢力在全歐各地擴張，包括西討尼德蘭的新教徒叛軍，東征地中海的鄂圖曼土耳其人。菲力普二世麾下的某些將領更敦促他一鼓作氣，繼征服葡萄牙之後，渡海進攻伊利沙白女王統治的英格蘭。

　　伊比利半島兩王國組成的商業網絡，意謂著菲力普二世掌控了全球獲利最豐的海路貿易：從印度進口胡椒、香料載往歐洲，在中日兩國之間運售絲、銀，以及在非洲與新大陸之間進行奴隸與黃金貿易。同時代的英國冒險家、詩人兼政治家雷利爵士，也看出海上霸權可帶來巨大經濟效益：「誰掌控了海權，就掌控了貿易權，誰能在世界貿易稱王，就能在全球財富誇勝。」菲力普二世的美洲白銀源源繞過全球，加速了印度、東南亞和中國的經濟活動。荷蘭人、英國人莫可奈何，只能眼睜睜看著菲力普二世的船隻稱霸印度洋與大西洋；甚至連穿越太平洋的航線也遭西班牙獨家壟斷，雖然一五七九年英國探險家德瑞克在他那舉世聞名的環球航行中，曾駕「金鹿號」做過單點突破，但也僅此一回。他還計畫襲擊西班牙在菲律賓群島的總部馬尼拉，結果從未付諸實行。不過他在巴拿馬附近擄獲了西國的「聖母無玷號」，船上滿載絲綢、二十六噸黃金以及一千五百件瓷器。大部分都被他轉手賣給近今日舊金山灣地區的米沃克印地安人。返英之日，「金鹿號」綵飾飛揚，繫滿了五彩繽紛的中國絲帶，風光地沿泰晤士河而上。隨後，德瑞克將幾件令人印象深刻的戰利品，當面獻給伊利沙白女王。

　　此番繞行世界一圈成功，無疑更增強了德瑞克的信念，因為他和菲力普二世一樣，都深信人事必有天意。他說：「我們的敵人雖多，但我們的保護者主宰世界。」不過總體而言，那位主宰世間的大神似乎相當偏愛西班牙：一五七一年，威尼斯與教宗派出船隊相助菲力普二世，在地中海重創鄂圖曼海軍，交戰地點位於希臘外海的勒班陀。這場戰役中的穆斯林戰士，有些人幾年後又在菲律賓現身，準備在東南亞戰場上再戰西班牙。菲力普二世身為第一個全球級帝國的統治者，同時也發現自己開打了第一場世界大戰。

　　國王麾下某些臣子認為，西班牙、葡萄牙兩國合治，意謂著一項突破性的大業正等待菲力普二世去開創。於是在塞巴斯汀一世戰死後十年之間，馬尼拉方面一再呼籲菲力普二世以那裡為基地，進攻並征服中國，好將西國的財富和勢力擴展到無與倫比的地步。他們在一封一五八六年的信中極力鼓吹：如今西班牙占有了菲律賓，「大王您正面對世上君主從未有過的最偉大機會和最重大開端。」取得葡萄牙王位之後，菲力普二世曾製作一枚肖像徽章，雖說上面的銘文口氣極大：「Non Sufficit Orbis（全世界都不夠）」，事實上他覺得如此已經足矣。再者尼德蘭地區的叛變始終是他的心頭大患，加上一五八八年又倉促成軍，組織戰艦進攻信奉新教的英格蘭；因此他自忖揮兵攻打中國不是明智之舉。其實，菲力普二世贊同的做法，是以菲律賓為指揮中心，進行靈性而非軍事征服，也就是致力於將中國人和日本人轉變成基督徒。耶穌會會士和修道會修士可以從菲律賓這處基督教據點─懸於亞洲大陸邊緣一隅，極具戰略地位─取得不可或缺的宣教支援。

　　菲力普二世原先也已看出，菲律賓當地雖然缺乏有利可圖的物產，卻極具商業價值。它離中國只有兩星期的海路航程，可做為大本營，繞道打破葡萄牙人對中國貿易的壟斷。征服菲律賓群島的西班牙人雷格斯比，就曾於一五六九年預言：「我們可以展開對中國的貿易，取得絲綢、瓷器、安息香、麝香，以及其他物品。」果不其然，第一艘載著中國貨品的西班牙船，很快便從馬尼拉開出，駛往墨西哥的阿卡普爾科，貨款由新大陸取得的白銀支付，從此這類貿易航程便源源不絕。不過一五八○年以後，菲力普二世既已成為葡萄牙的統治者，他的命令便可直達澳門指揮那裡的代辦，澳門在當時是葡萄牙設於中國南方廣州附近的貿易據點。這項勢力的延伸，意謂著另外一項小小好處：有史以來第一次，國王終於可以直接向貨源地訂購瓷器了。

菲力普二世的「香客瓶」

　　菲力普二世是十六世紀人，是那個世紀的頭號藝術贊助者，蒐藏了一千五百張畫，無數手稿、版畫、錦帷、鐘錶、珠寶，以及各種奇珍異獸標本。他也非常仰慕中國瓷器，長期以來經常採購。一五七○年代甚至下令距馬德里西南九十五公里的塔拉韋拉‧德拉雷納鎮陶匠，為艾斯科里爾宮製作青花磚，也就是模仿中國瓷最主要的用色設計。菲力普二世認為藍白兩色的搭配，而不是義大利—法蘭德斯那種明豔多彩的裝飾風格，才適合他這座莊重靜穆的王宮建築。一五八一年赴葡萄牙加冕期間，菲力普二世下榻里斯本的桑托斯宮，宮內有間圓頂天花板的房間，大手筆地飾滿了中國青花瓷器。西葡兩國合治之後，里斯本製的青花陶湧入西班牙城市，買家通稱為「蝶器」（mariposas），因為這些器物大多繪有蝶狀紋飾，也是仿自中國瓷。菲力普二世廣結善緣，送禮給歐洲各地盟友和附庸，禮品就常常選擇瓷器。他的堂弟奧地利大公斐迪南二世，也收過他致贈的墨西哥阿茲特克羽毛作品（數十年前西班牙征服者劫掠所得），擺在櫃中和瓷器一起展示。菲力普二世去世之際，已擁有全歐最多的中國瓷。根據一份一五九八年的清單，總數共達三千件瓷器，多數為餐器，包括上菜盤、水酒瓶、醬汁碗、大口罐等。

　　菲力普二世擁有好幾件造型獨特的瓷製品，包括一只雙頭鷹罐，頂上有冠，爪子緊抓著一顆箭矢穿透的心臟，這個圖案和聖奧古斯汀修會有關，這個教會團體派有多名修士在菲律賓。不過最能透露玄機的是其中幾只稱作「香客瓶」的器皿，幾乎可以肯定是在西葡兩國結合之後訂製︻這種香客瓶中文通稱扁壺或扁式圓壺︼。正如艾斯科里爾宮的那具棺木，這幾只瓶子也帶有全球意義的指涉。首先，它們在中國東南方的景德鎮窯燒造。景德鎮是十四世紀以來最重要的瓷器生產重鎮，兩百年後西方人才開始向那裡直接訂貨，此時在廣州可能有位中國掮客替國王轉發訂單。這些香客瓶的黏土與作工當然都來自中國，同時還反映出一個巨大的循環影響現象，不論形制、用色或裝飾，都是數世紀間不同傳統、產業、工藝纏繞結合之下的最終產物─一個範圍極廣極大的文化匯流的結果。

　　菲力普二世的香客瓶，形狀有如出門隨身攜帶的水壺，長頸收束，圓形扁腹。一面繪有山石風景，中有一文人坐臥、小僮隨侍在側；畫面主題結合了古波斯與唐代中國元素。另一面是西班牙王室紋章，極可能是按照西班牙錢幣上的圖案繪製，來源則是菲力普二世在澳門或馬尼拉的代辦所提供。瓶身的弧肩飾取自早年印度佛教圖樣的蓮紋，頸部則是中式畫法的昆蟲和山石。全器白底，或許可追溯至七世紀中國陶瓷對波斯銀器的仿效，或是稍後對中亞美玉光潤色澤的模擬。所用的青花色料是以波斯與中國兩地鈷料摻合製作；整體紋飾安排採用十四世紀以降發展而成的匯合風格，揉雜了中國與伊斯蘭的設計與空間結構手法。簡單地說，整體而言，菲力普二世的香客瓶可謂跨歐亞文化接觸而生的作品，是多少世紀以來長距離互動與多傳統交融之下，極具代表性的高潮頂點。

　　歐洲人熱烈喜愛中國瓷，其實已是漫漫數千年陶瓷史的後期現象了。婆羅洲、菲律賓叢林裡的居民，使用中國瓷器已經有許多世紀；韓國、日本、越南、埃及和伊拉克的陶匠，模仿製作中國瓷器亦有千年之久。可是十六世紀之前，鮮有中國瓷器現身歐洲，屈指可數的幾件珍品受到物主高度愛惜，用貴重金屬鑲邊或加座保護珍藏，並在器面銘記家族徽號表示身分。中古時代的歐洲只有黃褐單調的陶器，對潔白光亮的中國瓷不免又愛又羨。一四九七年達伽馬自葡萄牙出發，展開他繞過非洲前往印度的畫時代之旅，葡萄牙王曼努埃爾一世千叮萬囑，交代他務必帶回兩樣西方最渴求的物事：一是香料，一是瓷器。兩年後，歷經疾病、飢餓，達伽馬全船一百七十人折損過半，歸來向國王呈上包括黑胡椒、肉桂、丁香在內的數袋香料，以及一打中國瓷器。接下來三個世紀之間，中國瓷銷往歐洲的數量直逼三億件之巨。一五一七年葡萄牙船隻抵達中國，曼努埃爾一世立刻訂了許多瓷器：現知最早繪有歐式紋飾的青花瓷是一只一五二○年的寬口執壺，圖案是古式的環狀地球儀，既代表地理大發現，也是國王的私人紋章。其子胡安三世擁有的瓷盤紋飾，是葡萄牙王室紋章以及由荊棘冠冕和耶穌會會徽環成的圓章。曼努埃爾一世的倒楣孫子塞巴斯汀一世，也有一只飾以其紋章的碟子，外圈是四隻佛教風格的獅子戲逐一顆綵球。

　　輪到菲力普二世向中國訂製他的香客瓶時，不但沿襲過去葡萄牙君主的傳統取向，而且表現得更像狂熱的藝術愛好收藏者。和他老爹一般熱愛瓷器的菲力普三世，遲遲等到一六一九年才赴葡萄牙以該國國王的身分接受加冕─此行卻帶來不幸後果，他在那裡染了病，回來後不出幾年就死了。一如當年，里斯本城矗立起一道道凱旋門歡迎新王盛大入場，其中一道門是由當地陶匠敬獻，門飾畫面呈現眾多葡萄牙克拉克商船正在里斯本港裝船卸貨：下船的是從中國運來的真品瓷器，上船的是準備銷往歐洲其他國家的葡萄牙仿製品。銘文充滿自得：「我們的產品，也銷往世界各地」。還有一位寓象式的角色，高舉一只標為「瓷器」的青花陶器，向國王致敬：

最仁慈高貴的陛下

我們向您獻上這只香客藝術品

是我們古王國本地所製

中國卻往往以如此高價賣給我們！



中國瓷與跨文化交流

　　本書探討中國瓷在世界史上扮演的文化角色。那些仿造中國瓷的里斯本陶匠，並不知道自己這項舉動其實已遠遠落後其他許多地區。一千多年之間，瓷器是全世界最受喜愛、歆羨、也是最被廣泛模仿的產品。從西元七世紀瓷器發明問世以來，它始終居於文化交流的核心。在歐亞大陸，瓷器是一大物質媒介，跨越遙遠的距離，促成藝術象徵、主題、圖案的同化與傳布。瓷器所到之處，便影響當地所有的陶瓷傳統，造成重大衝擊，占有發號施令的高度。從日本、爪哇到埃及、英格蘭，無一地例外。有時甚至取而代之，完全改換在地原有的製陶傳統，更因此深入在地原有的文化生活。

　　自人類製陶之始，一直到十八世紀步入尾聲、近世發軔之初，中國和世界其他地區在藝術、商業、科技上的接觸互動，也透過瓷器提供了證明。因為瓷器之故，十四世紀激發了一股商業冒險活動的興起，無論規模、數量，都是近世以前的世界從所未見─繪飾瓷器圖案的鈷藍色料由波斯輸往中國，在那裡製作成大量的青花瓷後，再銷往印度、埃及、伊拉克、波斯的穆斯林市場。十六世紀起，青花瓷又由西班牙船隻載運，從菲律賓和阿卡普爾科運往墨西哥城與祕魯的利馬；在此同時，舊世界的歐洲貴胄則向廣州下單訂做專屬瓷器。及至十八世紀，瓷器行銷各地數量之巨、遍布之廣，已足以首度並充分地證明：一種世界級、永續性的文化接觸已然形成，甚至可以說，所謂真正的「全球性文化」首次登場了。

　　瓷器是一種敏感度極高的人間事物測壓計，比其他任何商品都來得敏感。它記錄了來自種種面向的衝擊，包括傳統藝術手法、國際貿易、工業發展、政治紛擾、精英階層的支出、儀式禮俗和文化接觸等。因此在商業交易、國內經濟、消費形式、室內設計、建築、裝飾圖案、服飾風格、用餐禮節、飲食文化、交通網絡、政治宣傳、製造科技、產品創新、科學研究、兩性關係、宗教信仰以及社會價值等等許多事物及議題上，都扮演著中心角色。

　　誠然，其他貿易產品也同樣觸及以上某些議題。近年來，世界史種種面向的探討，已從多種不同貨品切入：鹽、茶、巧克力、咖啡、銀、菸草、鴉片、糖、花、酒、鱈魚、玉米、煤炭、黏土、馬鈴薯、香料、火器、玻璃、絲綢等。所有這些產品都是通過「人力介入」而產出，事實上若無人力介入，上述產品多數根本不可能存在。當代人類學教導我們，這些產品中沒有一項能中立於文化而自存，都帶有一種「文化價」或「文化能」：任何人只要使用它們，同時也必然承接了某種特定的意義與脈絡。

　　人類消費事物、使用事物，然而有些事物的「價能」比其他事物來得強大。比方煤炭、玉米、鱈魚這些來自於大自然的產品，雖說也經過人工處理並加以改造，但可鋪陳處畢竟不多。只有全屬人類發明創作的工藝品，比方絲織物、玻璃、銀器、陶瓷，才是在較高的文化層運作，屬於一種抽象提煉和象徵隱喻的活動，這些器物遠比鹽或糖更接近雕塑、繪畫的境界。工藝品的功能繁多：它是想像力的運用、習俗傳統的表露、社群意識認同的陳述、社會凝聚的彰顯、身分地位管理的載體、自我的物象化呈現，也是社會價值的具現。然而種種面向並沒有任何定於一式的秩序，因為同一物件可能代表眾多不同意義，而且這些意

義經歷時間也可能產生改變。自然與文化、嗜欲與反思、無秩序與有意向、現成利用與開發創新、倏忽與恆久、生料與熟器─人手所造之物就是在各型兩極之間居中調和。十七世紀的荷蘭靜物畫，原本是為展示世間財貨的虛華，可是這類圖像訊息如今早已被人遺忘，只有藝術史學者才知道。但是，這些畫作今天依然令我們著迷，部分原因正出於它們強烈體現了同一種緊繃的張力，也就是天然產物與人造產物之間的並置對立：一方是龍蝦、鬱金香、鸚鵡螺、去皮檸檬、牡蠣、火腿、野味；另一方則是白鑞盤、威尼斯水晶杯、法國銀器、土耳其深紅地毯、日本漆器、層疊錦緞、青花瓷碗。

　　然而，即使在人造物之中，陶瓷器皿還具有另一層特殊地位。碗盤因人手直接施力於溼黏土而成形，因此在所有的工藝之中，製陶與我們的肢體最為親密，幾乎完全不可能抽離它所使用的天然土質原料，也不能脫離最終要製成的功能性人造器物。陶藝品雖被歸類為裝飾藝術，卻又與首飾、珠寶、地毯、壁紙、布料、大理石、書籍裝幀、景泰藍、銀器和家具等器物截然不同。十八世紀以來，陶瓷製品（不過通常僅限於瓷器）經常被擺掛在架上，接受仰慕欣賞，卻又同時因它的絕對實用性─烹飪、飲食、貯物（直到最近之前，甚至還有供排泄之用的功能）─擺脫了孤高不可攀的可能。今日博物館內展示的碗碟瓶罐，往往帶有幾分遭棄置的淒涼意味：空洞而不可及，完全違背了當初陶匠作器以供日常使用的初衷。

　　值得注意的是，所有文化都將擬人化的形象投射於陶瓷器皿上，也就是把它們與人體做出三度空間的類比。又因為女性在家務上使用陶器為容器，這類人體比擬通常多反映女性軀體，情色暗示更不在話下：器皿的形式由曲線組成，往往形容為有足（或底盤）、腹、臂、肩、頸、口、唇。雷格斯比抵達菲律賓不久，就報告他擄獲了兩艘中國帆船，船上載有「一些精緻瓷罐，他們稱作﹃小姐﹄瓶。」這一層比喻面向也區隔了陶瓷與其他商品。事實上在某些文化裡，尤其是非洲東部與南部，陶藝工事主要由婦女擔任，這些文化也更確切地指向盆罐、陶窯與女性之間的隱喻聯繫─因為三者都進行某種不可逆轉、借熱使致的轉換作用：食物在器中加熱、器在窯內燒製、胚胎在子宮孕育。而瓷器那絲緞般的光滑器面，使得所有文化都用以比擬美麗女子的肌膚，更延伸了這類性別類比的意象。

中國瓷器的重大文化意義

　　本書檢視世界歷史中的跨文化交流互動，考察各個社會如何將中國瓷納入他們的藝術、宗教、政治與經濟事務，並探討這項商品如何反映世界史上的重大事件。不過，儘管瓷器具有一種內在魅力價值，吸引了收藏家與鑑賞家對它的無盡喜愛，瓷器本身畢竟不曾在歷史行動中扮演過中心要角。誠然，十六世紀晚期日本曾對朝鮮發動幾次侵略，史上稱作「陶匠戰爭」，但事實上並沒有任何戰爭是由陶匠開打，或為陶器而戰。十八世紀時，普魯士的腓特烈‧威廉一世雖確曾統帥過所謂的「瓷器兵團」，且瓷器也極為寶貴，但若說陶瓷在戰爭舞台上露過任何面，最多也只是附帶的劫掠品而已。一五○○年後西方大量進口中國瓷器，終於使得歐洲在十八世紀初也自行產出瓷器。當然，這項突破性的成就不出幾個世代必然會出現，中國瓷的大量輸入只是促使其更快發生罷了。

　　再說，假若瓷器從未在世間現身，歷史也不會因此有太大的不同─只除了瓷器可能減少因疾病造成的死亡，從而刺激人口增長。西元七世紀之前，中國沒有瓷器也照樣度日，歐洲人更是過著無瓷生活直至十六世紀。甚至即使到了今天，在許多國家裡，普通陶器就足敷大部分的日常需求。瓷，英文通稱china，工業社會居民一面倒地選用它為餐具，科學家每年寫出堆積如山的高深科技文獻探討它的質性與功能。瓷有許多重要用途，包括導彈、太空梭、噴氣渦輪、內燃機、雷射技術、防彈衣、牙科手術和衛浴設備─瓷料也向來是水槽、浴缸、馬桶的頭號選材，其他材料始終無法取代─不過這些現代發展已超出本書內容的時間範疇。

　　此外，雖說從西元七世紀開始，瓷器即已成為國際性的貿易產品，但若論數量或影響力卻不是最突出的商品。當時紡織類的交易數量更高，尤其是絲與棉，因此織品才是透過圖案、母題和用色，傳遞文化訊息的主要物質載體。遠赴中國傳教的偉大耶穌會士先驅利瑪竇曾說：「葡萄牙船最喜歡裝載的就是中國絲綢，其他任何貨物都比不上。絲綢可以賣到日本、印度，那裡的市場隨時都等著購買。」他指出，菲律賓的西班牙商人也轉運大量的中國絲，銷往美洲及世界其他地區。

　　就東西方之間的貿易而言，不論任何時期，中國瓷的重要性始終落後香料，十八世紀中國茶的貿易也比瓷器更具分量。然而，在中國與遙遠的歐亞大陸另一端之間，瓷器卻扮演了極為獨特的交流角色，這是其他任何貨物在內涵或本質上都無法達成的任務。比方來自亞洲各地的香辛作料，其天然用途屬於立即性的使用與消費─雖說胡椒、肉豆蔻、丁香、肉桂等也具有藥理和文化上的含義，但這些外在意涵卻是經由消費者後天賦予，而不是它們本身天然即有。

　　再論絲料，絲料被視為上流精英不可或缺的服飾材料，同時也是羅馬、拜占庭基督教宗教儀式的必備之物。然而不到西元六世紀，其他國家即已取得養蠶技術，中國從此失去對絲的壟斷。中國出口絲品也往往不夠花俏，而且多以紗線形式外銷；即使織有中式圖案，傳遞了關於中國的文化訊息，東南亞和歐洲工匠卻常拆解整塊料子，以便重新使用這些絲線。更何況絲織品和其他所有紡織品一樣，除非密閉在墓葬、神龕或聖骨匣內，不然很快就會朽壞。玻璃器皿的壽命也相對短暫，因為很容易就會打破。加上玻璃係由矽砂製成，可在不必太高的溫度下予以熔解，另製成不同形狀、顏色的新器。至於銀器，但凡可以取得銀料之處，都有銀匠利用這種白色金屬製作器皿，商人也在國際市場上販售銀器。也正因白銀價昂，意謂著銀器將經常回爐，以熔成現銀使用或改製為更時髦的款式。因此，珍貴的銀器和玻璃器壽命難以永久，只有瓷器長存，瓷器雖然容易破裂，卻很難摧毀。它的顏色、紋飾可以保持不變，甚至沉在海底歷經幾世紀依然完好。它的形制、紋飾總是傳達著文化意涵，雖然常常被國外客戶混淆誤解，有時還誤解得頗具創意。總體而言，瓷器（包括陶器在內）獨特的長存特質，促成了一種有趣的狀況，也就是今人若要探討金屬製品的歷史，只能從比它們相對價廉的陶瓷複製品中重新建構。

　　相較於其他商品，直到三百年前瓷器都由中國一地獨占。雖說自九世紀與十七世紀初起，韓國、日本也開始分別製作瓷器，不過仍是在中國的指導之下進行，完全依賴中國兩千多年累積的工藝專知與技術。中國或以中國為中心獨霸的現象，一直到十八世紀初期才真正打破：受到中日貿易瓷的刺激，日耳曼麥森城的研究人員開發出一種瓷器，很快就被法蘭西的塞弗爾及歐洲其他各地眾多陶瓷廠模仿。

　　中國瓷還有一項特徵，就是均以成品形式外銷，而且不像玻璃可以回收熔塊再製─雖然十七世紀荷蘭人有時會為它們添加裝飾。但因為無法回收重做，日本、伊拉克、土耳其、荷蘭、英格蘭和法蘭西等各國工匠，只好使用金屬線箍修補破瓷。十八世紀有位見多識廣的時髦巴黎客記載，諾曼地有種工匠，專門以兜售兔皮和「補瓷」為生。有張一七七○年左右的倫敦廣告傳單，便宣傳著下列服務：「老莫瓷鋪鉚器好手，店址格雷學院區︙︙獨門手藝修補各式中國瓷︙︙鉚後保證完好如新。」

　　各地人士都覺得瓷器如此令人愛不釋手，甚至具有神奇功效，連打破的碎片也珍惜不已，有時還磨成粉末作為藥用，或鑲框懸掛做為裝飾，或在宗教儀式上分發，或做為賭博用的幸運籌碼，或貼於壁上為高塔、神壇、教堂和清真寺增色。偶爾甚至在戰場派上用場：十三世紀的中國士兵在竹製火藥筒內裝滿碎瓷片和鐵渣片，射向敵人。十七世紀由海軍轉任海盜的不列顛傳奇船長威廉‧基德，也有個敵手曾命部下把中國瓷器碎片塞進砲管，轟向敵營，扯裂對方船帆。一六六五年洛斯托夫特一役，英國大破荷蘭，後者

損失了十七艘船，其中幾艘原是和香料群島（摩鹿加）以及中國進行貿易的商船。十七世紀英國詩人德萊敦在〈奇蹟之年〉詩中，描述這場發生在沙福克外海的遭遇戰，順便大開碎瓷用途的玩笑：

成堆香料之間，一球墜下，

看啊它們的氣味立時飛揚

成了對付他們的武器：

有些被碎瓷擊中、倒下，貴得要了命，有些被芬芳的碎渣刺中

香噴噴地死去。



　　比起其他商品，瓷器還有一項特殊之處，就是造成了普世性的衝擊。香料、絲綢，走的都是單向旅程，自東而西，最後在終點處被人消費使用：胡椒吃下肚，絲綢穿上身，終而磨損、褪色、消失。只有瓷器，不僅歷時長在，還在文化相互影響上發揮了核心作用。取自中國瓷的中國藝術母題與圖案，被遠方社會接納擁抱、重新組合、另加詮釋，更常常遭到誤解錯譯，成為其他商品諸如棉布、地毯或銀器上面的裝飾，然後再送回它們當初所來之處。另一方面，中國陶匠也經常改造異國圖飾，用於自家產品，然後又由商人運送出口，使之歸返幾代以前這些圖案的原產地。因此某一受到中國影響的紋飾版本，傳到半個世界之外，被當地藝匠模仿，後者卻渾然不知這項曾經給予中國靈感、而自己正在繼而仿效的文化傳統，其實始於自家祖先，自己是其後代子孫。再加上與他種媒材的關係，主要是紡織品、金屬器皿、建築裝飾，共同組成一種令人頭暈目眩的文化大循環：反覆地聯結、併合，再聯結、再併合；瓷器在其中尤其占有中心要角地位。

　　瓷器帶來的文化衝擊，可為世界史的書寫提供極具啟發性的題材，但始終未受探討。十七世紀後期以來，埋在層層堆積之中的破碎陶器，已成為考古學者不可缺少的訊息來源。然而有關物質文化、商品、消費的歷史研究，卻遲至近幾十年方才開始。瓷器這個題目尤其不受歷史學家青睞，相較之下倒也不足為奇。雖然有關瓷器的文獻資料車載斗量，卻都出現在史學研究者鮮少參考的出版品中，比方展覽目錄、拍賣行雜誌、古董品月刊、博物館文宣、專題論文、藝術期刊、陶瓷刊物、考古通訊等等。在歷史研究這門學問裡面，瓷器可以說沒有什麼地位，正如博物館訪客往往匆匆經過瓶瓶罐罐的展示櫃，急忙奔去瞻仰相對而言比較容易了解的知名畫作與雕像一般。

　　儘管多少世紀以來，瓷器在長距離商業活動中舉足輕重，經濟史學者對它卻興趣缺缺。真正提筆書寫瓷器主題的人士，多屬瓷器迷、鑑賞家、收藏者、博物館研究人員，他們著重在瓷器的審美素質，而不是它的經濟意涵。因此大規模的中國瓷器外銷活動，不見深入、量化的探索，卻充斥著數不盡的古文物式研究，單單只為辨識這些貿易瓷上所繪的十八世紀不列顛紋章。當然，眾瓷器專家的確也從更具意義的角度切入：比方紋飾圖樣、器物形制、特定器式、窯址窯群、考古發現以及知名收藏等。但這類研究儘管有其本身的價值和趣味，對於更大的歷史觀點考量，尤其是經濟面向，卻鮮少著墨。

　　藝術研究與經濟研究之間，長久以來隔著巨大的屏障。藝術史家與經濟史家在基本的工作方式上就有顯著差異，舉凡研究主題、資料來源、學術訓練、研究方法和問題探討等，皆有不同。然而，我們若把瓷器視為一項文化聚焦物、一個藝術與商業匯流的交會現象、一種在相當程度上將其製作者、購買者、欣賞者的風俗、信仰與心理等精神面向，化為具象並清晰流露的人造物品，那麼其中可透露的訊息就極大極廣。瓷器一身三角，處於日常生活、商業和藝術的交集，同時是實用品、商品又是藏品。瓷器與社會行為、長途貿易和上流品味的關係異常密切，還提供我們一個獨特的角度去觀察世界歷史，照見瓷器本身之外的其他諸多議題。

　　本書以瓷為組織提綱，並由瓷器出發，審視人類歷史的種種交纏互動。書中採取的觀點，正如同荷蘭靜物畫，亦如一首二十世紀詩作所流露的角度─這個由人手所製的物品，為豐沛不羈的自然事物，賦予了形狀，也賦予了秩序：

我把一只罐子放在田納西，

它體態渾圓，立於山丘。

它使凌亂荒蕪的野地

環繞著那山丘。

野地仰首向它，

伏臥四周，不再野地。

罐子渾圓聳立，

巍峨威嚴。

罐子統領全地。

卻灰而裸空。

它不生鳥雀，亦不生灌樹叢，

完全不似，田納西其他一切事物。

─〈罐子本事〉，美國現代派詩人華萊士‧史蒂文斯

中國的沒落與西方的崛起

　　不過，本書關注的面向，可說主要在那片「凌亂野地」而非罐子本身。也就是說，焦點是在瓷器所處的世界各地文化，卻不是瓷器這項商品。本書不是中國瓷器史，遑論陶瓷史，更特意不作這方面的陳述。因此相關技術議題如黏土、釉藥和燒窯等，都保持在最低限度。全書師法十六世紀義大利作者法皮克巴薩立下的模範先例，他那套介紹義大利陶器製作的《陶藝三書》特別聲明：書中不提太過專門的細節，「以免因非必要的事物造成困擾。」

　　本書題旨雖然跨越一千年以上的歷史，著墨最多處集中在近世初期，也就是西元一五○○年到一八○○年的三百年間。所有章節都從這段期間取材，因為相關的瓷器研究最為詳盡。此外，研究中國瓷器對世界歷史造成的文化影響，也必然會凸顯近世初期的種種發展現象。從西元前四千年左右的文明起源起，以迄哥倫布、達伽馬的航行之前，最廣泛最普遍的長期性文化互動，都是在一塊超級大陸之上發生，也就是由歐亞非地峽連繫而成的舊大陸板塊，組成了所謂「寰宇」或「已知世界」（ecumene）─此字源自希臘文的「人居地區」（oikoumenē），也就是指在大西洋與太平洋之間，一系列文明或廣大區域的社會彼此接觸、溝通，不論這些活動發生的頻率多麼偶然，或者性質多不穩定。

　　一些旅行家曾經跨越那片廣大的地理區域，最知名的莫過義大利人馬可波羅和阿拉伯人白圖泰。馬可波羅能從威尼斯一路抵達中國，要感謝蒙古征服者為絲路沿途提供了安全保障─這是由荒漠中一系列小道和綠洲串起的陸路交通網，連接了西方和東亞。白圖泰從摩洛哥來到廣州，則是取道穆斯林商人建立的海路─將西南亞和印度洋連於南中國海岸的貿易網絡；再計入回程到西非的路途，總共耗費二十九年，十二萬公里，他的足跡行遍了「寰宇」的絕大部分地區。

　　接下來新世界的發現，以及繞經好望角前往印度航線的成功，將「寰宇」的範圍推向全球規模。世界各地的人都開始身陷與日俱增的交換活動，包括商業、科技和智識。「寰宇」的範圍轉型擴大，其中一項影響後果便是亞洲商品可在歐美兩洲取得。這是有史以來第一次，瓷器成為一項真正具有世界性身分的商品。所謂物質文化的「全球化現象」，其實始自哥倫布和達伽馬的紀元，中國瓷器的紋飾、色彩和形制，則是全球化最早也最普遍的首場展示。曼努埃爾一世的寬口執壺與菲力普二世的香客瓶，即是其中極佳的具體說明。

　　中國製產品具有公認的優越地位。人類物質文化首度步向全球化，也是在中國的主導下展開。航入大洋的哥倫布攜有一封西班牙王的國書，向中國的大汗以及印度各邦君主介紹這位來自西方的探險家。哥倫布奉《馬可波羅遊記》為圭臬，特別畫下重點標明書中的一段話─那位威尼斯商人保證：「無法估量的貿易」在中國等著西方人前去。一五○一年，卡布拉爾率領的第二批葡萄牙船隊從印度洋遠航歸返里斯本，葡萄牙王曼努埃爾一世轉告某位同行─另一位歐洲君主，「瓷器、麝香、琥珀和沉香」可自印度之東一處叫做 Malchina 的國度取得，Malchina 衍自梵語，意指「大中國」。

　　在絕大部分的人類歷史時光之中，中國的經濟都為全世界最先進最發達，它的貨物不但供應本身巨大的國內市場，也外銷韓國、日本、東南亞以及印度洋各國。一五○○年以後，歐洲人獲得直接進入亞洲市場的門徑，中國商品─茶葉、絲織品、漆器家具、手繪壁飾、瓷器─連同印度棉與亞洲香料，都是西方最渴望獲得的物品。為了支付貨款，白銀不斷流向亞洲；及至十七世紀，歐洲君主力圖遏止白銀外流，於是開始鼓吹仿製中國瓷及其他各式製品。

　　一八○○年之後形勢開始逆轉，物質文明的全球化改由西方主導並快速開展。早在該世紀之交前，工業革命已經發動了幾十年，種種時代尖端產業包括陶瓷業在內，發明了新的生產技術、規畫出現代工廠組織的雛型。工業革命造成的全球化影響開始登場。在此同時，中國瓷器卻開始一蹶不振，十八世紀後期因不敵英國瓷器，尤其是知名陶瓷大亨瑋緻伍德的產品，使得中國瓷在國際市場上快速崩潰、一敗塗地。

　　雖然在陶瓷史本身的脈絡之下，中國瓷器的沒落顯然值得注意，不過就更廣大全面的人類物質文化史以及工業革命的全球衝擊而言，中國瓷對世界史研究的最大價值，在於它反映了一項規模最為龐大的文化轉型活動。放在長程的歷史觀照之中，最能清楚看見中國瓷器促成的遞嬗轉變。早在西元一○○○年之前，跨越遠距的商業交換活動就已經將「寰宇」整合成一個今日歷史學者所稱的「世界體系」，也就是一系列交疊互動的多重經濟體。一個極其複雜的交易網絡，內容包括金銀幣、香料、寶石、金屬、織品和陶瓷，將歐亞大陸的極大部分串連在一起。中國是這個世界體系中最重要的關鍵樞紐，勝過其他任何地區，中國是帶動這個世界體系運轉的發動機。

　　龐大的中國古代經濟活動遠及海外，遍布整個東南亞地區及印度洋國家，加劇了當地的貿易與開發活動。亞洲貨品在地中海地區及阿爾卑斯山區以北擴張所引發的漣漪效應，甚至遠在歐洲市場都可以感受得到。自西元第一個千年之交開始，中國就是世界經濟的發電廠，因此自古以來即以「中」國自居，亦即世界的軸心。這個名字的確有幾分經濟上的正當性：以中國為中心，周邊小國圍繞，還有那些令人遺憾的夷狄之民，比方非洲人和歐洲人，遙遠地領受中國分賜的福祉。

　　然而，這一切優勢、自信，卻在一八○○年之後很快喪失殆盡，因為世界體系的重心移轉到西北歐各國。亞當斯密在《國富論》中有句名言，點出了世界秩序此番大洗牌的關鍵前提：「美洲大陸的發現，以及經由好望角通往東印度群島航線的開發，是人類史上最重要的兩大事件。」菲力普二世的疆域遍布全球，就是歐洲新地位的初步驚人展現。英國的史家康登因此提出警示，認為菲力普帝國的勢力已對英國形成威脅，因為這位西班牙王「確實可以宣稱：太陽始終照耀吾身！」不過進入十七世紀，西葡大帝國開始裂解；然而正如孟德斯鳩在一七四八年的《法意》中指出，伊比利半島勢力的崩潰並不代表西方退出全球舞台：「歐洲一手包辦了世界其他三大洲的商業與航運，正如同法蘭西、英格蘭、荷蘭三國幾乎包辦了歐洲全部的航運與商業。」

　　法、英、荷三國，以它們在歐洲占有的經濟地位為基礎，進一步建立遍布海外的勢力。對它們來說，太陽真的永遠照耀，直到二十世紀後期方才落日。長久以來，最多只不過是歐亞大陸一處邊陲成員的歐洲，卻在近世初期開始嶄露頭角，攫奪了世界舞台的中心位置。它開拓了全球海運航線，在海外設立貿易據點，在南、北美洲植入歐式社會，將亞洲大部分地區變成它的殖民地，塑造出新型的政治與經濟制度，最終一手催生並主導了現代的誕生。

　　這一場世界體系自東向西的革命性軸心轉移，恰與中國瓷的國際生涯轉變並行，而中國本身的命運也發生同步變化。達伽馬航行之後，歐洲人狂熱地從中國進口瓷器，透露了自從他們展讀馬可波羅對中國的記事以來，西方對中國抱持的那份又慕又羨之心。十七世紀之後，歐洲致力於仿製中國瓷器，也指向西方決心在經濟上擺脫對中國的仰賴，並進而挑戰後者的產業實力。最後終於在十八世紀末完成了歐洲瓷業的商業勝利，一舉將中國瓷器逐出國際市場。這項勝利，也預示了西方在現代世界將要獲得的壓倒性支配地位。因此從最廣義的角度而言，我們可以說中國之瓷開始在世界市場上全面崩盤，正與中國在世界事務上畫時代的衰退，若合符節地同步進行。也與西方勢力上升、前進成為全球重心的時序相互對應，一切都是在一八○○年之前即已發動。

　　誠然，至少就某些重要方面而言，西方獨霸的現象也已是昨日之事。第二次世界大戰結束以來，西方國家已經被迫放棄它們在海外的殖民地，同時也失去了對全球軍事、政治事務發號施令的權勢。在今日變化快速的世界體系裡，更有跡象顯示，中國將向西方的經濟霸權提出挑戰，甚至有可能重登寶座，取回它在人類歷史上占有的長期地位。然而東方與西方，不論哪一方勝出，或者哪一方都不會勝出，瓷器卻已必然置身在這場新世紀的爭霸戰之外了。如果說，它已不再像過去多少世代那般令我們驚豔、令世人珍視，那也是因為它已不可逆轉地成為全球皆有之物，世上幾乎每個地方都在製作瓷器、都在使用瓷器。

　　雖然中國瓷早已失去了獨霸地位，中國景德鎮卻仍在繼續運作，每年產製不下三億件的瓷器。這個一度幾乎包辦了全世界瓷器生產的瓷都，如今大部分產品都只是沒有特色的普通貨色，不論是義大利、丹麥、智利或馬來西亞的產品，都可與這些景德鎮產品互替。但是景德鎮畢竟沒有忘記自己輝煌的過去，並顧及今日顧客群的購買意願，因此另外也針對一些舊日的精品進行逼真的仿製，賺取可觀的利潤。那些舊日的奪目光華，曾在多少世紀之中，令世界為之著迷，令世人為之沉醉。

　　西元一五九八年，西班牙國王菲力普二世在馬德里北邊的艾斯科里爾宮下葬，御棺用料選自柚木大商船「基督五傷號」的龍骨。此船曾五度擔任葡萄牙駐印度果阿總督的座艦，為昔日海上帝國服役超過四分之一世紀，九度往返於亞洲總部果阿與首都里斯本之間，是一般船隻紀錄的兩倍。當年「前往印度之路」共分兩段航程，全程遠達三萬七千公里，至少費時十八個月，為行走這個航線的人員以及船隻造成極為駭人的耗損。雖然虔誠的葡萄牙水手口口聲聲說「天主帶他們出去也必帶他們回來」，但回航期間發生的船難和損失卻往往高得不成比例，原因不外乎眾...

推薦序一】

〈光潔可愛，無所不在〉

文 / 中央研究院歷史語言研究所教授　陳國棟

二十世紀的義大利史學家克羅齊有句名言說：「一切的歷史著作都是當代史。」拿這句話來看羅伯特‧芬雷的新著《青花瓷的故事》，我們不難感覺真的是這麼一回事。

羅伯特‧芬雷任教於美國阿肯色大學，講授歐洲早期近代史與世界史，曾經出版《文藝復興時期的威尼斯政治》與《圍困中的威尼斯：一四九四至一五三四年間義大利戰爭期的政治與外交》等書。威尼斯乍看之下和中國風馬牛不相及，但是只要想一想，元朝時待在中國很多年的馬可波羅正好是威尼斯人，那就難免在想到威尼斯時，順便想到中國了。

比威尼斯離中國更「遠」（感覺上或心理上）的是非洲。中國與非洲互動的一段歷史，乍看起來任誰都覺得陌生。但是羅伯特‧芬雷在一九九一年，也就是所謂「鄭和熱」的前端，就已經寫過一篇文章講鄭和的寶船。後來他也繼續追蹤有關鄭和研究的學術發展，而在李若曄的《當中國稱霸海上》與孟西士的《1421：中國發現全世界》分別出版後，他也沒有忘記給他們寫個書評，表示他個人的獨到見解。鄭和船隊的支隊曾經去過非洲，曾經從非洲載運長頸鹿回中國，這是鄭和研究者經常掛在嘴邊的話題，羅伯特‧芬雷當然不會陌生，而他更注意到在肯亞等非洲東岸的土地上，青花瓷器皿經常被鑲飾在稱作「柱狀墓」的當地墳墓上。

有一種說法是瓷器為外來之物，其中尤佳者為貴族所有，這種思維加強了它的神祕性，使它在某些社會成為政治、財富地位的指標。瓷器甚至於被賦予驅邪除魔的功能，也在生命儀式中扮演特定的角色。

羅伯特‧芬雷的專業雖然是文藝復興時期的威尼斯歷史，但是他一向關注世界史的課題。有世界就有世界史，但是讓撰寫世界史成為一個熱門的工作，成為一種時代的風尚，則是最近二、三十年來才特別蓬勃的現象。背後的推動力少不了有加速的全球化趨勢。

全球化意味著不同的社會經濟體間，愈來愈頻繁的人員、物質以及資訊的交流。當中規模最大，令人感受最深、最普及的應該是物質，通常也就以形形色色的商品來呈現。因此，當我們回到歷史當中去探索全球化的源頭與變遷時，商品就成了方便而且有趣的研究對象。近年來已被多方討論過的商品至少有：茶、鹽、巧克力、烟草、咖啡、白銀、糖、香料、染料、玻璃、棉布、絲綢……等等，難以窮舉。可是這些商品所夾帶的世界史要素，遠遠不及瓷器。其實，一般而言，瓷器自來也是大眾普遍有興趣的研究對象，但是很少像本書這樣，把它當成是可以在時空中悠悠往來、巧妙帶出世界史的游標。選擇瓷器，羅伯特‧芬雷是這麼說的：

就世界史的研究來說，瓷器所帶來的文化衝擊，提供了一個絕佳的主題，可是甚少被探索……。打從十八世紀以來，一般而言，陶瓷早已成為考古學家們必要資訊的來源，可是針對物質文化、商品，以及消費的歷史學研究，卻直到過去數十年間才開始。

在不同的歷史時間下，不同的經濟社會遭遇到外來陶瓷，尤其是中國瓷器。這樣的遭遇在經濟貿易、政治外交、飲食習慣、藝術品味、科學創造……等各方面都造成了難以抹滅的影響。就此而言，瓷器的吸引力與衝擊力真的是無遠弗屆。瓷器一方面是實用的器皿，他方面也具有儀式性的功能，同時又帶有文化上的意義。於是，瓷器史的研究自然可以與商業、藝術、社會價值等密切相關。當然，其他物質商品也都是世界史的好題材，只是其內涵總沒有瓷器這麼豐富。特別是就整體表現來說，除了織品之外，少有其他近代以前的商品足以與瓷器相提並論。

羅伯特‧芬雷以瓷器，尤其是青花瓷器為中心，從時間與空間兩個方向切入，追溯瓷器的來歷、變遷、用途、傳播、影響與魅力。這一來，他在本書中帶進了中國文化史、中國藝術史、茶藝文化……，也帶進了西方工藝史、西方飲食文化史、西方生活史……等內涵。當然，中國與西方之外，中國瓷器也隨著中國人與歐洲人的帆船去到可以入港停泊的地方，於是東南亞、非洲與中南美洲也都早早接受了中國瓷器，因此本書也帶進了其他人類社會的相關歷史。不用特別強調的是，羅伯特‧芬雷顯然精緻地處理了陶瓷的工藝美術史。

這是一本內容豐富，精心研究的作品，值得從多重角度深入閱讀。可喜的是譯筆也十分忠實而且貼心，透過精巧的文字，消除了部份基於文化背景而可能產生的知識落差，卻完全不害文意，不減少全書的內容，實在是超優秀的譯作。更可喜的是譯文優雅易懂，讀來生動流暢，真的值得推薦。

【推薦序二】

〈一場精采的青花之旅〉

文 / 前新北市立鶯歌陶瓷博物館館長　游冉琪

從事陶瓷教育推廣工作十多年來，深刻體會到陶瓷真的是一項與人們生活極為密切的材質，但若以藝術賞析的角度來看，相較於一般人熟知的書畫，陶瓷反而是最不熟悉、難以入門的藝術。分析其原因，從原料的取得，土質成分、成形技法、釉藥配方、燒製程序、窯爐特性等，每道環節蘊藏不同且深奧的學問，只要有些許差異，就會影響到燒製出來的成品，如此繁複的燒製技術與過程，形成了陶瓷入門的門檻。因此，對於陶瓷，大家使用它、欣賞它，卻常常不知如何談論它，唯獨只有「青花瓷」，較容易引起民眾的迴響與共鳴，一來因為它是全球性商品，受東西方廣泛的使用與喜愛；二來或許因為唐先生的「青花蟠龍瓶」，讓青花具有高度的知名度，又或者是因為周杰倫的歌曲〈青花瓷〉，而讓青花瓷引起廣大的關注。

青花的源起，若從近代在龍泉的金砂塔（建於北宋太平興國二年，西元九七七年）基座中發現幾片青花瓷碎片算來，至今已有一千多年的歷史了。雖然目前全世界已知並獲得認定的「元青花」，大多是指十四世紀中期或之後所生產的，距今也有六百多年了。期間，青花透過貿易外銷，遠播至西方及世界各地，並在越南、朝鮮、歐洲、中東等地引發熱潮並紛紛追隨仿效燒製，這在陶瓷發展史上算是相當精采的一章，其他能帶動這樣風潮的釉彩，或許只有青瓷能緊追在後，但也僅止於在亞洲各國流傳而已，影響力尚不及青花。

這次貓頭鷹出版羅伯特‧芬雷的《青花瓷的故事》中文版，提供讀者另一個觀看青花的方式，跳脫傳統工藝技術史層面，轉而剖析青花如何影響著全球經濟交流的發展。本書所關注的焦點不再是只是單一物件的形制、紋飾，而是將它還原到原本存在的脈絡之中，探討青花在世界經濟中所占的位置，如何透過貿易機制，進而帶動各地區人們的交流與互動，從中也可一窺當時青花繁榮的盛景。透過本書作者宏觀的視野以及清晰明確的文字，讀者將可對十八世紀東西方交流史有完整的理解與想像。相信在深度理解並專精於歐洲史及世界史的作者帶領之下，閱讀本書將會享受一場精采的青花之旅。

推薦序一】

〈光潔可愛，無所不在〉

文 / 中央研究院歷史語言研究所教授　陳國棟

二十世紀的義大利史學家克羅齊有句名言說：「一切的歷史著作都是當代史。」拿這句話來看羅伯特‧芬雷的新著《青花瓷的故事》，我們不難感覺真的是這麼一回事。

羅伯特‧芬雷任教於美國阿肯色大學，講授歐洲早期近代史與世界史，曾經出版《文藝復興時期的威尼斯政治》與《圍困中的威尼斯：一四九四至一五三四年間義大利戰爭期的政治與外交》等書。威尼斯乍看之下和中國風馬牛不相及，但是只要想一想，元朝時待在中國很多年的馬可波羅正好是威尼斯人，那就難...

引言
　　歐洲人對中國瓷器的狂熱，激發十四世紀一場規模前所未有的商業冒險活動。歐洲貴族向中國廣州下訂單，訂做專屬瓷器。到了十八世紀，瓷器行銷之數量與規模已足以證明：一種世界級、永續性的全球性文化首次登場。

一、天下瓷都：十八世紀的景德鎮
　　景德鎮是十八世紀全球最大的工業複合生產區，三千座窯密布全鎮，居民高達百萬。光是外銷瓷器，每年就高過百萬件。瓷器製作程序繁複，每件瓷器至少需有十八道程序，與九十名以上工匠負責。

二、瓷之祕：十八世紀中國與西方
　　耶穌會教士殷弘緒到中國尋找瓷器製造的秘方，雖然直到二十世紀X光發明才能解釋瓷器獨特的原因。但殷弘緒記錄的瓷器製作過程，卻輾轉成為現代工業化分工的基礎，可以說工業革命的成功或許必須部分歸功於景德鎮的陶匠。

三、瓷之生：中國與歐亞大陸
　　從陶器時代以來，中國應用特有黃土、陶冶技術、造窯，發展出精湛的燒窯技術。到了唐代，向西貿易開放的態度也與瓷器發展相呼應，印度波斯的紋飾技法透過絲路東傳影響中國瓷器的圖形設計。但唐帝國的衰頹使中國失去中亞的控制權，到了南宋，中國開始將商業貿易的目光從陸上絲路轉向海洋貿易。

四、中國的瓷文化：商業、士大夫、鑑賞家
　　瓷器在宋代與茶文化結合，成為日常奢侈品，文人雅士也能依此體現其品味。此外，南宋擴大海運貿易，陶瓷業也因而受惠。海外貿易的蓬勃，加上朝廷的青睞，使得景德鎮的交易與運銷越發興盛，帶動它成為工業中心。

五、青花瓷之生：穆斯林、蒙古人、歐亞大陸的文化交流
　　元代晚期，泉州的穆斯林商賈和景德鎮的窯主開始了前所未有的商業冒險：將鈷石從八千公里外的波斯運到中國，再將為伊斯蘭顧客製作的大宗瓷器運往西南亞銷售。這些鈷石經過加工後得以製造出白底青花的瓷器。

六、中國瓷居首：韓國、日本、東南亞大陸區
　　至宋代，中國瓷已經是中國文化的象徵標誌，其他國家人民夢寐以求、試圖仿效的對象。韓國的陶匠自中國漢代已開始模仿中國陶器。到九世紀初他們燒製的青瓷甚至連宋朝都大為激賞。十六世紀日本豐臣秀吉的入侵，使得朝鮮瓷一蹶不振。但他們被擄去的陶匠，卻促使日本十七世紀以後的陶業漸趨成熟。中國與越南、泰國、日本等國的陶瓷市場也同樣相互影響、彼此模仿。

七、中國瓷稱霸：東南亞海洋區、印度洋、西南亞
　　鄭和下西洋所到之處，絲和瓷都是最搶手的商品。二十多年間，有三百多萬件瓷器隨寶船遠赴南洋群島與印度洋，但無論大船載運多少寶物，也無法滿足海外對瓷器的龐大需求。

八、中國瓷之衰與亡：西方與世界
　　十六世紀初中國瓷來到歐洲，歐洲人紛紛趨之若鶩。長達兩個世紀他們放棄自己的錫釉陶，「瓷病熱」更代表他們對中國的敬意。但十八世紀初，歐洲也開始製造瓷器，加上半個世紀後，歐洲人在亞洲的勢力增強，以及新古典主義興起，不論中國的形象或中國式的美感都不再吸引他們。

尾聲　香客瓶藝術
　　陶瓷器上的花樹圖案是世界各地不知名的工匠彼此合作的結果，中國、印度、西南亞、歐洲，都在複製與創新這個主題上扮演了重要角色。瓷器與它的仿製品，正為世界級規模的文化接觸提供第一手且分布廣泛的物質證據，甚至意味著真正的全球化文化已然到來。

注釋
參考資料
中英對照表

引言
　　歐洲人對中國瓷器的狂熱，激發十四世紀一場規模前所未有的商業冒險活動。歐洲貴族向中國廣州下訂單，訂做專屬瓷器。到了十八世紀，瓷器行銷之數量與規模已足以證明：一種世界級、永續性的全球性文化首次登場。

一、天下瓷都：十八世紀的景德鎮
　　景德鎮是十八世紀全球最大的工業複合生產區，三千座窯密布全鎮，居民高達百萬。光是外銷瓷器，每年就高過百萬件。瓷器製作程序繁複，每件瓷器至少需有十八道程序，與九十名以上工匠負責。

二、瓷之祕：十八世紀中國與西方
　　耶穌會教士殷弘緒到中國尋找瓷器製造的秘方，...