作者：噶千仁波切
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蓮花生大士的「六中陰」教導
中陰是「中間」的意思，
就是「兩端中間的過程」，
世間人以為有個「開始」、有個「結束」，
就以為「中間的過程」是真實存在的，
但其實「中陰」中間的過程，並不真實存在，
就像夢、像彩虹、像水中月一樣，雖有顯現但不真實存在。
廣義的中陰，包括生前、活著時的三種中陰：
一、生有中陰（從生到死之間的過程）
二、睡夢中陰（從入睡到醒來的過程）
三、禪定中陰（從進入禪定到出定的過程）
狹義的「中陰」，包括和死亡直接相關的三種中陰：
一、臨終中陰（倒數計時瀕臨死亡到真正死亡的過程）
二、法性中陰（從真正死亡昏迷到死後文武百尊的死後世界現前的過程）
三、投生中陰（從抉擇入胎到真正出生的過程）
掌握生前的三種中陰，即可超越死亡的三種中陰，如何掌握、如何超越？
且聽蓮花生大士和噶千仁波切的教導！
■超越生死：直貢大破瓦法
神識剛離開身體的時候，是超越生死、投生淨土的關鍵時刻，就像靈魂搬家一樣，具有證量與功德力的上師修持「破瓦法」，可以將亡者神識遷往淨土的大法，可以自修，可為他人、乃至其他眾生修，是一個自利利他的大法。
這本書分兩大部分，主文所開示的是蓮花生大士傳承下來的「六中陰」，教授六種不同的中陰狀況。第二部分附錄則為作者於2014年5月在台灣「億次阿彌陀佛大法會」中所教授的「破瓦法」。
中陰(bardo)這個詞句的意思是「中間」，一般來講，指人過世後、未投胎之前的特別階段，稱為死亡中陰，也就是作者在本書第四、五、六章提到的「臨終中陰」、「法性中陰」與「投生中陰」的內容。除此之外，在我們活著的時候，其實也不斷在生與死、入睡到醒來，以及禪定到出定之間，重複經歷著微細的死亡，這些可以在本書的第一、二、三章中獲得啟發與理解，總合起來共有六種不同的中陰。
死亡中陰與破瓦法，對所有人來說是非常重要的課題，因為從出生之後，不論身分階級、富貴貧賤，最終大家都一定要面對死亡。然而，死亡並不只是表面上肉體軀殼塵歸塵、土歸土，灰飛煙滅般簡單而已，死亡之後，隨著個人的因果業力，我們的神識或者說靈魂，都會經歷遷移的動作，投入到下一個新的生命。所以不管你信奉的是什麼樣的宗教，或是信不信宗教，每一個人，死時都要經歷這個輪迴的過程。
在生前去瞭解這些中陰的過程，並熟悉死時我們的神識將會面臨到什麼狀況，不驚不懼之外，更重要的，因為我們生前已對此有所瞭解與模擬練習，在死亡來時我們可以帶著篤定與確信，做自己的主人——決定下一個生命要到哪裡去！這樣的一種確定和理解，會讓我們在當下有限的生命活得更紮實、更無懼，不再害怕死亡，反而充滿希望地去看待無常，去面對一個沒有明天的「我」。
第二部分附錄的「破瓦法」，則是在死亡時一種非常犀利又快速到達淨土的方便法門，在經過上師指導與口傳之後，若能每天精進的修持，過世時，便可以透過此法將靈魂、神識遷往阿彌陀佛淨土。此法具有神祕的色彩，是藏傳佛法獨有的實用生死手冊。
作者簡介：
第八世噶千仁波切
尊貴的噶千仁波切是直貢噶舉傳承中的四大法子之一。他的轉世傳承始於噶當巴．秋丁巴，直貢覺巴‧吉天頌恭的心子。第一世噶千仁波切出生於1180年，他是龍樹菩薩的弟子大成就者提婆菩薩的化身。他一出生就能念誦六字大明咒。之後，他皈依了怙主吉天頌恭並且領受了出家戒，成為怙主吉天頌恭的三位最有成就的弟子之一。
這一世的第八世噶千仁波切以他偉大的慈悲心而著稱於世，他還是一位修行拙火成就的行者，也是直貢噶舉最為重要的傳承持有者之一。仁波切於1936年出生於青海省的囊謙縣。在他幼年升座之後，跟隨直貢噶舉的鐘楚仁波切、甘瓊仁波切以及圖登‧寧波仁波切學習，並且在修習白度母方面獲得了偉大的成就。第七世噶千仁波切曾經在禪修之中親見白度母的化現，並且從她那裡直接領受了教法，因此他寫下了《白度母機近法脈不共心要儀軌》以及禪修的要訣。
在中國共產黨進入西藏之後，噶千仁波切與許多其他的仁波切一起入獄將近20年。在那些食品供應不足的時期，仁波切曾經斷食90天，他訓練自己整夜保持清醒，不需要睡眠。在這個時期，仁波切遇見了偉大的大圓滿大成就者堪布夢色仁波切，從堪布那裡領受了大圓滿的教法。
過去歷任噶千仁波切的轉世都曾經是兩位直貢法王的老師，此世的噶千仁波切同樣也是現任直貢法王的老師之一。他們都盛讚噶千仁波切是直貢噶舉傳承中重要且偉大的瑜伽士。尊貴的竹旺‧貢覺諾布仁波切也曾透露，噶千仁波切已經獲得了超越大手印一味瑜伽的證悟成就，他的確是一位有實修經驗並且具足證悟的行者。
目前，仁波切旅居美國，他肩負著重建東藏直貢噶舉寺院的重任。出於偉大的慈悲心，仁波切每年不辭勞苦地奔波於美國、俄羅斯及東歐國家、亞洲等地，透過教授佛法利益有情眾生，仁波切的弟子遍佈世界各地。
中文著作
《心：恆何大手印二十八金剛頌教授》
——曼尼文化2008年
《藏密氣功》
——眾生文化2013年
《我心即是白度母》
——眾生文化2014年
名人推薦：
直貢澈贊法王／多津‧昆秋敦珠仁波切
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作者：噶千仁波切
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中陰是「中間」的意思，
就是「兩端中間的過程」，
世間人以為有個「開始」、有個「結束」，
就以為「中間的過程」是真實存在的，
但其實「中陰」中間的過程，並不真實存在，
就像夢、像彩虹、像水中月一樣，雖有顯現但不真實存在。
廣義的中陰，包括生前、活著時的三種中陰：
一、生有中陰（從生到死之間的過程）
二、睡夢中陰（從入睡到醒來的過程）
三、禪定中陰（從進入禪定到出定的過程）
狹義的「中陰」，包括和死亡直接相關的三種中陰：
一、臨終中陰（倒數計時瀕臨死亡到真正死亡的過程）
二、法性中陰（從真正死亡昏迷到死後文武百尊的死後世界現前的過程）
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神識剛離開身體的時候，是超越生死、投生淨土的關鍵時刻，就像靈魂搬家一樣，具有證量與功德力的上師修持「破瓦法」，可以將亡者神識遷往淨土的大法，可以自修，可為他人、乃至其他眾生修，是一個自利利他的大法。
這本書分兩大部分，主文所開示的是蓮花生大士傳承下來的「六中陰」，教授六種不同的中陰狀況。第二部分附錄則為作者於2014年5月在台灣「億次阿彌陀佛大法會」中所教授的「破瓦法」。
中陰(bardo)這個詞句的意思是「中間」，一般來講，指人過世後、未投胎之前的特別階段，稱為死亡中陰，也就是作者在本書第四、五、六章提到的「臨終中陰」、「法性中陰」與「投生中陰」的內容。除此之外，在我們活著的時候，其實也不斷在生與死、入睡到醒來，以及禪定到出定之間，重複經歷著微細的死亡，這些可以在本書的第一、二、三章中獲得啟發與理解，總合起來共有六種不同的中陰。
死亡中陰與破瓦法，對所有人來說是非常重要的課題，因為從出生之後，不論身分階級、富貴貧賤，最終大家都一定要面對死亡。然而，死亡並不只是表面上肉體軀殼塵歸塵、土歸土，灰飛煙滅般簡單而已，死亡之後，隨著個人的因果業力，我們的神識或者說靈魂，都會經歷遷移的動作，投入到下一個新的生命。所以不管你信奉的是什麼樣的宗教，或是信不信宗教，每一個人，死時都要經歷這個輪迴的過程。
在生前去瞭解這些中陰的過程，並熟悉死時我們的神識將會面臨到什麼狀況，不驚不懼之外，更重要的，因為我們生前已對此有所瞭解與模擬練習，在死亡來時我們可以帶著篤定與確信，做自己的主人——決定下一個生命要到哪裡去！這樣的一種確定和理解，會讓我們在當下有限的生命活得更紮實、更無懼，不再害怕死亡，反而充滿希望地去看待無常，去面對一個沒有明天的「我」。
第二部分附錄的「破瓦法」，則是在死亡時一種非常犀利又快速到達淨土的方便法門，在經過上師指導與口傳之後，若能每天精進的修持，過世時，便可以透過此法將靈魂、神識遷往阿彌陀佛淨土。此法具有神祕的色彩，是藏傳佛法獨有的實用生死手冊。
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第八世噶千仁波切
尊貴的噶千仁波切是直貢噶舉傳承中的四大法子之一。他的轉世傳承始於噶當巴．秋丁巴，直貢覺巴‧吉天頌恭的心子。第一世噶千仁波切出生於1180年，他是龍樹菩薩的弟子大成就者提婆菩薩的化身。他一出生就能念誦六字大明咒。之後，他皈依了怙主吉天頌恭並且領受了出家戒，成為怙主吉天頌恭的三位最有成就的弟子之一。
這一世的第八世噶千仁波切以他偉大的慈悲心而著稱於世，他還是一位修行拙火成就的行者，也是直貢噶舉最為重要的傳承持有者之一。仁波切於1936年出生於青海省的囊謙縣。在他幼年升座之後，跟隨直貢噶舉的鐘楚仁波切、甘瓊仁波切以及圖登‧寧波仁波切學習，並且在修習白度母方面獲得了偉大的成就。第七世噶千仁波切曾經在禪修之中親見白度母的化現，並且從她那裡直接領受了教法，因此他寫下了《白度母機近法脈不共心要儀軌》以及禪修的要訣。
在中國共產黨進入西藏之後，噶千仁波切與許多其他的仁波切一起入獄將近20年。在那些食品供應不足的時期，仁波切曾經斷食90天，他訓練自己整夜保持清醒，不需要睡眠。在這個時期，仁波切遇見了偉大的大圓滿大成就者堪布夢色仁波切，從堪布那裡領受了大圓滿的教法。
過去歷任噶千仁波切的轉世都曾經是兩位直貢法王的老師，此世的噶千仁波切同樣也是現任直貢法王的老師之一。他們都盛讚噶千仁波切是直貢噶舉傳承中重要且偉大的瑜伽士。尊貴的竹旺‧貢覺諾布仁波切也曾透露，噶千仁波切已經獲得了超越大手印一味瑜伽的證悟成就，他的確是一位有實修經驗並且具足證悟的行者。
目前，仁波切旅居美國，他肩負著重建東藏直貢噶舉寺院的重任。出於偉大的慈悲心，仁波切每年不辭勞苦地奔波於美國、俄羅斯及東歐國家、亞洲等地，透過教授佛法利益有情眾生，仁波切的弟子遍佈世界各地。
中文著作
《心：恆何大手印二十八金剛頌教授》
——曼尼文化2008年
《藏密氣功》
——眾生文化2013年
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——眾生文化2014年
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