作者：哈拉瑞
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定價：NT$ 700 特價：NT$ 549
優惠價：88 折，NT$ 483
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《人類大歷史》為什麼能夠在國際暢銷書榜上爆衝？
原因很簡單，它處理的是歷史的大問題、現代世界的大問題，
而且，它的寫作風格是刻骨銘心的生動。你會愛上它！
——戴蒙（Jared Diamond），普立茲獎巨著《槍炮、病菌與鋼鐵》作者
十萬年前，地球上至少有六個人種，
但今日，只剩下一個人種：智人（Homo sapiens），亦即明智的人種。
但是我們真的明智嗎？
從只能啃食虎狼吃剩的殘骨的猿人，到躍居食物鏈頂端的智人，
從雪維洞穴壁上的原始人手印，到阿姆斯壯踩上月球的腳印，
從認知革命、農業革命，到科學革命、生物科技革命，
我們是如何登上世界舞臺、成為萬物之靈的？
從西元前1776年的《漢摩拉比法典》，到1776年的〈美國獨立宣言〉，
從帝國主義、資本主義，到自由主義、消費主義，
從獸慾、情慾、到物慾，從獸性、人性、到神性，
我們瞭解自己嗎？我們過得更快樂嗎？
我們究竟希望自己想要得到什麼、變成什麼？
本書作者哈拉瑞希望滿足讀者的是：
「請給我單單一本書，不到五百頁的篇幅，用清晰可讀的散文，
不填塞一堆令人暈頭轉向的年份、人名、地名、稱號，
就能涵蓋了人類如何崛起、如何被農作物綁架……
乃至影響現代生活甚巨的資本主義、一神教、自由人文主義、
基因工程……如何興盛的重大脈絡，
讓我洞悉其中的關鍵和意涵。」
許多所謂「大歷史」書，標榜要給讀者一個完整的人類歷史輪廓，但很少成功。
通常，描寫文字發明之前的年代，是生物學家、考古學家的專長；
但是文字發明之後的年代，則是歷史學家、政治學家和經濟學家的擅場。
至於如何讓這兩大段歷史之間沒有斷層，能夠有一以貫之的宏觀解讀，
過去幾乎沒人做得到。許多著名史家的作品，由於欠缺遺傳學或生態學的視野，
很多關鍵史事的詮釋，也只是隔靴搔癢。
《人類大歷史：從野獸到扮演上帝》，分成四部分來描述人類大歷史：
七萬年前的大腦認知革命（有能力談八卦，想像不存在的事物，讓陌生人開始合作、建立組織）、
一萬兩千年前的農業革命（讓我們渴求更多、生產更多，分工分職愈趨細膩）、
五百年前的科學革命（帶來快速進步，讓我們擁有上帝的力量，也帶來毀滅）、
以及導致全球大一統、人類大融合的關鍵因素——金錢、帝國、宗教。
作者還希望這本《人類大歷史》能填補傳統史書的三個鴻溝：
歷史觀與哲學觀之間的鴻溝（這本書要提供有史實根據的深刻哲學思考）、
人類和生態系統之間的鴻溝（這本書要讓讀者多從生態系來思考，而不是只講人類的利益）、
集體和個人之間的鴻溝（檢視歷史事件如何影響到當時一般人的生活，
例如當時的平民感受如何？有沒有人更幸福或更悲慘？）。
作者認為，讀者若是錯過這樣的觀點和角度，不帶著這些疑問來思考，
將會一再錯過歷史中最關鍵、最有意思的部分。
作者簡介：
哈拉瑞Yuval Noah Harari
任教於耶路撒冷希伯來大學歷史系，全球矚目的新銳歷史學家。
1976年出生於以色列海法，2002年在牛津大學獲得博士學位。
最初專研中世紀史和軍事史，發表了許多學術書籍和論文；現在專研世界史和宏觀的歷史進程，《人類大歷史》這本巨著就是最新的研究成果，2012年以希伯來文出版，在以色列成為暢銷書，陸續翻譯成23種語文，代表全球主要文明國家都看重他的作品。
最獨特的是，哈拉瑞給各國的版本都是量身訂做的，書中舉例盡可能選用當地熟悉的史實，顯示他用功之深，知識之淵博。而且，身為人文歷史學者，他也懂人類學、生態學、基因學等等硬科學，蹲馬步的功夫非常扎實。
哈拉瑞的世界史講座系列影片，已被放上YouTube。
目前他也在《應許之地》雜誌，定期撰寫專欄文章。
譯者簡介：
林俊宏
師範大學翻譯研究所碩士。
喜好電影、音樂、閱讀、閒晃，覺得把話講清楚比什麼都重要。
譯有《大數據》、《英語的秘密家譜》、《建築為何重要》、《如果房子會說話》、《大科學》、《群的智慧》等書。
現就讀於師大譯研所博士班。
特別收錄 / 編輯的話：
讀冊專訪哈拉瑞【人類大歷史：穿梭古今的歷史人類學家】
▋ 人類的起源
Q：在本書的誌謝中，有感謝賈德戴蒙(Jared Diamond)，您的寫作是否有受到他的啟發呢？
A：我的寫作確實有被他的書影響，比如說他的作品：《槍炮、病菌與鋼鐵：人類社會的命運》，向我們展示了利用科學來處理人類社會和歷史的可能性。同時他的作品也告訴我們，即使是學術研究，也不用只著眼於小問題，可以把大問題同樣也寫的很專業。
Q：書中一開始就提到亞當夏娃或是諾亞方舟，教授您自己有信仰嗎？
A：我自己沒有信仰，只是用這些故事來做一種常見的信仰表述。故事和神話裡面並沒有所謂的真實，聖經不是上帝寫的，是人類寫的。人們把故事集結起來，就變成上帝說的話。
Q：書中並未直接提到人類如何出現，教授怎麼看待演化論被認為是一種人類起源的假設？您寫作的時候是奠基於演化論或是其他人類起源的理論嗎？
A：在寫作上的確是基於演化論，演化論是最常被科學接受的理論之一。因為這是一本歷史書不是科學書，所以並沒有特別提到演化論的部分。
Q：書中提到，農業革命是很有爭議的事件，有些人認為這讓人類邁向繁榮與進步，有些人認為導致滅亡。那教授您個人認為呢？
A：農業革命讓人類合作而且更加強大，如果沒有農業革命，就不會有帝國跟後來的一切。但是跟採集時代比起來，也讓人類的工作變得更無聊了。人們的工作變得重複而且對身體的負擔很大，人類的身體其實並不適合重複的機械化活動。
▋ 人類社會發展
Q：您在第八章的最後，對父權社會做出總結，認為父權制並無生物學上的基礎。並且留下了疑問，那為何父權如此難以撼動。我想要追問這個問題，那教授怎麼看待父權體制的難以撼動呢？
A：父權數千年來都很穩固，不過在其他動物的世界，常常是體能比較弱的女性掌握社會的主導權，例如大象。在中國共產黨要成為領導人，也是利用社會力而非武力。上層階級其實大多數時候是利用社交技巧，不是自己本身的武力，是叫別人去做那些體力勞動的事情。如果社會權力是基於社交技巧，那女人其實更擅長，女人比較擅長建立社交網絡，彼此合作養育下一代，這個現象同樣也可以在大象的例子中看到。
Q：談及帝國主義，教授在第十一章中指出，反殖民者大多依然使用了西方文化的價值在進行反殖民，例如自由主義、女性主義、民族主義等等。對此有兩個問題，一、為何認為這些意識形態是西方意識形態？二、如果將這些意識形態視為西方價值的延續，反殖民是否失去反的意義，僅只是一種延續？
A：一、大多數在講這些意識形態的地方，是受到歐洲影響，這些意識形態利用歐洲的帝國主義來向外傳播價值。在其他宗教裡面沒有人權的理論，我們在佛教可以找到非暴力的概念，但不是基於人權，而是因為應該要限制世界上的痛苦。國家的概念也是最早在歐洲出現，是歐洲政治理論的一部份。
二、對，你反對他，但你其實已經是他的一部分。我們今天的世界受到西方價值的建構，而且已經全球化，任何科學成都成為世界性的。其實這件事情在歷史上很常發生，意識形態從一個地方開始，接著向外擴散，被更多人接受。比如說古代中國的文化向外擴張，變成全球性的文化，也是這樣的例子。
編：這邊指的科學是所有的知識，還是某些特別種類的知識？
A：是指大多數的知識。像歷史學是人類學的一部份，也是全球性共享的知識。雖然對於歷史真相，可能有不同的解釋，但是對於如何了解歷史還是有共享的作法，比如說要基於證據、史料。有科學理念的歷史學家，都會理解歷史應該要基於證據，不會像以前的歷史學家都只用故事來講歷史（例如聖經）。
▋ 人類社會衝突
Q：一神教對於善惡二元概念的吸納，是否可以視為近代宗教戰爭的起源？
A：是現代宗教戰爭的起因。一神之外，而且是我的神，有明確的善惡對立，我們是好的，別人是不好的，才會產生戰爭。
Q：科學和意識型態的聯手，讓人們把科學結果變成了信仰，是否對統治階層而言，壟斷科學成果乃至於頌揚科技可能有助於其統治？
A：看狀況，有時候科學是很全球性的。比如說醫藥發明，不只幫助統治階級，
但的確有一些科學是有助於統治階級的，科學家應該要小心其中政治的運作。不然他們就會變成帝國或是政府的工具，用科學來協助政府。
Q：教授在第十五章中似乎認為，歐洲向外擴張的重要原因，是承認自己的無知跟對於陌生事物的好奇。可以舉一些具體的例子嗎？
A：比如說美洲的發現。以前歐洲人以為世界就是聖經裡面說的那樣，哥倫布一開始以為美洲是聖經跟史籍中的人，是日本或是印度，沒有想到還有美洲。我們不了解這個新的世界，是向外的第一步，歐洲人自此發現原來還有更多不同世界的存在。阿拉伯人和中國人都聽到歐洲人發現了美洲，但是沒有人要去競爭，中國人認為不需要花時間在向外發現上，否則當時歐洲人各方面其實遠弱於亞洲人。
Q：書中許多地方，都可以看到教授對於人類利用動物生命不仁的反思，那麼您認為在現代人生活中，有更對其他生命友善的生活方法嗎？
A：像工廠化農業，就是沒有考慮動物們的心理或是生理感受。其實現在很浪費食物，蔬食的生活方式就有助於減緩地球暖化。未來也可能用科技的方式來養肉，現在雖然已經做出來了，但是價錢較高，未來價錢可能會降低，
▋ 關於知識
Q：本書的研究，涵蓋時間或是知識上都極大的範圍，如何做到的？對於有興趣做跨領域研究的年輕學子有什麼建言嗎？
A：要從大問題著手，看那個問題帶你去哪裡。如果你要解決真正的問題，你必須要走到你的領域之外，科學有邊界，但是真實的世界沒有邊界。如果你從小問題開始，花一輩子的時間在同一個問題上，就沒有辦法做到大問題去。其實這很難，在找工作的過程中這就不管用了，你必須先成為某個領域的專業，才找的到工作，但是不要在這個過程中把自己關起來。其實你也得先了解某個專業領域，才有可能開始更大的研究。
Q：可以請您推薦書給對人類學和歷史學有興趣的入門讀者嗎？
A：一本當然是《槍炮、病菌與鋼鐵：人類社會的命運》，另一本是《黑猩猩政治學：如何競逐權與色？》，看黑猩猩的政治鬥爭，會改變你看待人類跟動物之間的區別。
Q：可否請您用一段話，總結您對人類歷史的理解呢？
A：人類越來越有權力，但是他們並沒有變的比較快樂。
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作者：哈拉瑞
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從西元前1776年的《漢摩拉比法典》，到1776年的〈美國獨立宣言〉，
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乃至影響現代生活甚巨的資本主義、一神教、自由人文主義、
基因工程……如何興盛的重大脈絡，
讓我洞悉其中的關鍵和意涵。」
許多所謂「大歷史」書，標榜要給讀者一個完整的人類歷史輪廓，但很少成功。
通常，描寫文字發明之前的年代，是生物學家、考古學家的專長；
但是文字發明之後的年代，則是歷史學家、政治學家和經濟學家的擅場。
至於如何讓這兩大段歷史之間沒有斷層，能夠有一以貫之的宏觀解讀，
過去幾乎沒人做得到。許多著名史家的作品，由於欠缺遺傳學或生態學的視野，
很多關鍵史事的詮釋，也只是隔靴搔癢。
《人類大歷史：從野獸到扮演上帝》，分成四部分來描述人類大歷史：
七萬年前的大腦認知革命（有能力談八卦，想像不存在的事物，讓陌生人開始合作、建立組織）、
一萬兩千年前的農業革命（讓我們渴求更多、生產更多，分工分職愈趨細膩）、
五百年前的科學革命（帶來快速進步，讓我們擁有上帝的力量，也帶來毀滅）、
以及導致全球大一統、人類大融合的關鍵因素——金錢、帝國、宗教。
作者還希望這本《人類大歷史》能填補傳統史書的三個鴻溝：
歷史觀與哲學觀之間的鴻溝（這本書要提供有史實根據的深刻哲學思考）、
人類和生態系統之間的鴻溝（這本書要讓讀者多從生態系來思考，而不是只講人類的利益）、
集體和個人之間的鴻溝（檢視歷史事件如何影響到當時一般人的生活，
例如當時的平民感受如何？有沒有人更幸福或更悲慘？）。
作者認為，讀者若是錯過這樣的觀點和角度，不帶著這些疑問來思考，
將會一再錯過歷史中最關鍵、最有意思的部分。
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哈拉瑞Yuval Noah Harari
任教於耶路撒冷希伯來大學歷史系，全球矚目的新銳歷史學家。
1976年出生於以色列海法，2002年在牛津大學獲得博士學位。
最初專研中世紀史和軍事史，發表了許多學術書籍和論文；現在專研世界史和宏觀的歷史進程，《人類大歷史》這本巨著就是最新的研究成果，2012年以希伯來文出版，在以色列成為暢銷書，陸續翻譯成23種語文，代表全球主要文明國家都看重他的作品。
最獨特的是，哈拉瑞給各國的版本都是量身訂做的，書中舉例盡可能選用當地熟悉的史實，顯示他用功之深，知識之淵博。而且，身為人文歷史學者，他也懂人類學、生態學、基因學等等硬科學，蹲馬步的功夫非常扎實。
哈拉瑞的世界史講座系列影片，已被放上YouTube。
目前他也在《應許之地》雜誌，定期撰寫專欄文章。
譯者簡介：
林俊宏
師範大學翻譯研究所碩士。
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▋ 人類的起源
Q：在本書的誌謝中，有感謝賈德戴蒙(Jared Diamond)，您的寫作是否有受到他的啟發呢？
A：我的寫作確實有被他的書影響，比如說他的作品：《槍炮、病菌與鋼鐵：人類社會的命運》，向我們展示了利用科學來處理人類社會和歷史的可能性。同時他的作品也告訴我們，即使是學術研究，也不用只著眼於小問題，可以把大問題同樣也寫的很專業。
Q：書中一開始就提到亞當夏娃或是諾亞方舟，教授您自己有信仰嗎？
A：我自己沒有信仰，只是用這些故事來做一種常見的信仰表述。故事和神話裡面並沒有所謂的真實，聖經不是上帝寫的，是人類寫的。人們把故事集結起來，就變成上帝說的話。
Q：書中並未直接提到人類如何出現，教授怎麼看待演化論被認為是一種人類起源的假設？您寫作的時候是奠基於演化論或是其他人類起源的理論嗎？
A：在寫作上的確是基於演化論，演化論是最常被科學接受的理論之一。因為這是一本歷史書不是科學書，所以並沒有特別提到演化論的部分。
Q：書中提到，農業革命是很有爭議的事件，有些人認為這讓人類邁向繁榮與進步，有些人認為導致滅亡。那教授您個人認為呢？
A：農業革命讓人類合作而且更加強大，如果沒有農業革命，就不會有帝國跟後來的一切。但是跟採集時代比起來，也讓人類的工作變得更無聊了。人們的工作變得重複而且對身體的負擔很大，人類的身體其實並不適合重複的機械化活動。
▋ 人類社會發展
Q：您在第八章的最後，對父權社會做出總結，認為父權制並無生物學上的基礎。並且留下了疑問，那為何父權如此難以撼動。我想要追問這個問題，那教授怎麼看待父權體制的難以撼動呢？
A：父權數千年來都很穩固，不過在其他動物的世界，常常是體能比較弱的女性掌握社會的主導權，例如大象。在中國共產黨要成為領導人，也是利用社會力而非武力。上層階級其實大多數時候是利用社交技巧，不是自己本身的武力，是叫別人去做那些體力勞動的事情。如果社會權力是基於社交技巧，那女人其實更擅長，女人比較擅長建立社交網絡，彼此合作養育下一代，這個現象同樣也可以在大象的例子中看到。
Q：談及帝國主義，教授在第十一章中指出，反殖民者大多依然使用了西方文化的價值在進行反殖民，例如自由主義、女性主義、民族主義等等。對此有兩個問題，一、為何認為這些意識形態是西方意識形態？二、如果將這些意識形態視為西方價值的延續，反殖民是否失去反的意義，僅只是一種延續？
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二、對，你反對他，但你其實已經是他的一部分。我們今天的世界受到西方價值的建構，而且已經全球化，任何科學成都成為世界性的。其實這件事情在歷史上很常發生，意識形態從一個地方開始，接著向外擴散，被更多人接受。比如說古代中國的文化向外擴張，變成全球性的文化，也是這樣的例子。
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A：是指大多數的知識。像歷史學是人類學的一部份，也是全球性共享的知識。雖然對於歷史真相，可能有不同的解釋，但是對於如何了解歷史還是有共享的作法，比如說要基於證據、史料。有科學理念的歷史學家，都會理解歷史應該要基於證據，不會像以前的歷史學家都只用故事來講歷史（例如聖經）。
▋ 人類社會衝突
Q：一神教對於善惡二元概念的吸納，是否可以視為近代宗教戰爭的起源？
A：是現代宗教戰爭的起因。一神之外，而且是我的神，有明確的善惡對立，我們是好的，別人是不好的，才會產生戰爭。
Q：科學和意識型態的聯手，讓人們把科學結果變成了信仰，是否對統治階層而言，壟斷科學成果乃至於頌揚科技可能有助於其統治？
A：看狀況，有時候科學是很全球性的。比如說醫藥發明，不只幫助統治階級，
但的確有一些科學是有助於統治階級的，科學家應該要小心其中政治的運作。不然他們就會變成帝國或是政府的工具，用科學來協助政府。
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A：像工廠化農業，就是沒有考慮動物們的心理或是生理感受。其實現在很浪費食物，蔬食的生活方式就有助於減緩地球暖化。未來也可能用科技的方式來養肉，現在雖然已經做出來了，但是價錢較高，未來價錢可能會降低，
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