靳景祥豐富的人生閱歷和學藝生涯，造就了他樂觀開朗的性格，使他成為耿村非常有特色的故事講述家，也具有一個民間故事家所應具備的所有潛質和能力。如今，已到耄耋之年的靳景祥，雖然聽力有很大下降，體力大不如前，但他仍精力充沛，對故事講述仍然進行著不倦的探索，他的人生故事與故事人生成就了其獨具個人風采的故事特色和講述特點。

第一節 故事內容相容並包

靳景祥故事內容涉及到很多方面，用他自己的話來說就是「雜」。這種特點與耿村獨特的歷史地理背景，以及靳景祥個人豐富的人生閱歷，有密不可分的關係。耿村民間故事演講協會會長靳春利說：「他（靳景祥）哪樣的故事也有。新的，老的，現在的，古代的，笑話，……都有。」 根據已出版的耿村故事集 ，筆者統計了靳景祥各樣作品的數量，包括神話三篇，民間傳說六十八篇，民間故事一百二十二篇，共計一百九十三篇，各類故事具體篇數見表3-1，靳景祥各類故事的分佈狀況，基本可以代表耿村故事的類別分佈情況。

從內容上來，靳景祥講述的故事，涉及了所有的故事類別。在靳景祥已發表的故事中，神話只有三篇，所占比例最少，這與神話在耿村這種較為開放發達地區逐漸被其他故事類別取代的規律完全吻合。靳景祥講述的神話雖少，但都具有代表性。《伏羲與女媧》 講述了女媧補天失敗後，人間發了大水，把人們都淹死了，只剩下伏羲和女媧兄妹倆，他倆用鑿石頭、滾磨盤的方式，最終結成了夫妻。靳景祥用具有華北地區特色的語言，向我們解釋了兄妹婚的來歷。《嫦娥與后羿》 是漢族地區都非常流行的神話，在靳景祥的講述中，嫦娥並不是別人口中見利忘義的人，而是為了上月宮借箭拯救蒼生，才不得不代替后羿吃下靈藥飛上月宮的英雄式人物。靳景祥的第三篇神話是二○○三年講的《女媧與北斗星》 ，女媧補天後又累又渴，就讓她乾女兒去找水喝，太上老君變成的白鬍子老頭送給了女媧乾女兒盛水的口袋，還把勺子扔上天變成了北斗七星，為她指明了回家的路。女媧喝了乾女兒帶回來的水，又用這水摶土造人。塑造神性英雄形象，是神話的主要特點之一。靳景祥講述的三篇神話就為我們塑造了女媧、后羿、嫦娥、太上老君幾個英雄形象，表現出了他對英雄的讚美與崇拜之情。三篇神話內容是漢族人口承經典的神話，因此，靳景祥生活在漢文化圈的核心地區，接納和講述這些神話也就不足為怪了。

靳景祥喜歡講歷史故事，這些故事有根有絆，有歷史深度，大氣而又超越時空感，同時又交織現實情感。每每講起這些故事，他總是口若懸河，胸中激蕩無數的敬仰。靳景祥喜歡講歷史故事與耿村深厚的歷史底蘊，以及他個人豐富的人生經歷有著千絲萬縷的聯繫。

李：你最喜歡講哪些故事啊？

靳：我還是最喜歡講歷史。講個針線包的故事啊，我不愛講那個。我不好講那短小的故事，三言五句的故事啊，我還是不好講那個，講不出道理來，就沒啦。喜歡講點長點的故事。你不是講那狐仙故事，不講那，那又沒用。我就願意講點有意義的故事。

李：那你說你講的那些歷史故事是真的嗎？

靳：你反正人物是真的，這事可不是真的啦。也有假的，也有真的，真假在一堆這麼和和著嘞。

李：你的歷史故事都是從哪聽來的啊？

靳：這可不一定。有聽那宿店的說的，也有開飯店的時候聽人說的。

李：可是我來了好幾次了，你都沒給我講過歷史故事。現在為什麼不講歷史故事啦？

靳：那故事吧，太長，我也沒時間講，你也沒時間聽。

在靳景祥講述的民間傳說中，有關於孔子、楊六郎、朱洪武、石閣老、康熙、鄭板橋、袁世凱以及抗日英雄的人物傳說。這些人物傳說通過具體的事例塑造人物形象，其中滲透著講述者明顯的善惡觀：石閣老是個敢於主持正義、不怕殺頭的清官，楊六郎是個有勇有謀、打敗妖怪的英雄，康熙是個賞罰分明、愛護子民的賢君……；而與這些正面人物相對的，靳景祥還塑造了一批反面人物：秦始皇是個不管黎民百姓死活、還強搶人妻的暴君，整日做皇帝夢的袁世凱是由當年馱唐僧師徒過河的烏龜轉世的……。對拯救民族危難、愛戴百姓的人物不惜讚美之詞，對讓人咬牙切齒的壞人甚至用了最難聽的比喻，這些都體現了靳景祥樸素的是非觀。他用這些善惡分明的人物傳說，用最普通最直觀的方式，向人們讚揚著真善美，鞭撻著假惡醜，也使這些人物傳說有了現實意義。

靳景祥豐富的人生閱歷和學藝生涯，造就了他樂觀開朗的性格，使他成為耿村非常有特色的故事講述家，也具有一個民間故事家所應具備的所有潛質和能力。如今，已到耄耋之年的靳景祥，雖然聽力有很大下降，體力大不如前，但他仍精力充沛，對故事講述仍然進行著不倦的探索，他的人生故事與故事人生成就了其獨具個人風采的故事特色和講述特點。

第一節 故事內容相容並包

靳景祥故事內容涉及到很多方面，用他自己的話來說就是「雜」。這種特點與耿村獨特的歷史地理背景，以及靳景祥個人豐富的人生閱歷，有密不可分的關係。耿村民間故事演講協會...

緒 論



民間故事是廣大民眾創作和傳承的語言藝術，它在人們口頭流傳，並不斷得到完善。但是，並不是每個人都會講故事，有些人只是喜歡聽，當觀眾的時候多；有些人則很有講故事的願望和講故事的才能，在故事傳承的過程中起著相當重要的作用。瑞典著名學者卡爾•威廉•馮•賽多（Carl Wilhelm Von Sydow）說過：「民間故事在很大的程度上是以一種散漫的狀態流傳的，只有極少的有好記憶、生動的想像力和敘述能力的積極的傳統攜帶者才能傳播故事，僅僅是他們才向別人講述故事。」 講述者在講述活動中總是起著主導作用，他們是講述活動的主體。講述主體與聽眾構成知識共同體，從而在生活中生產故事、傳播故事。

靳景祥，一個普普通通的中國漢族農民，一個生活坎坷、技藝超群的民間故事講述家，被賈芝、張文、林相泰等學者稱為「河北的重大發現」、「難得的大故事家」。他學過說書，開過飯店，從耿村走出過，又回到耿村，但從未離開過生他、養他的燕趙大地，他與他的鄉親們共同延續著獨具特色的冀中平原漢族民間文化傳統。自一九八七年五月被發現以來，靳景祥一直備受學界和媒體的關注。至二○○四年五月，十一次耿村民間故事普查，集中採錄了靳景祥的故事四百多篇，另外還有歌謠、謎語、歇後語、諺語等八百多條（首），總計八十多萬字。

一九八七年七月，靳景祥應邀出席了由中國民間文藝家協會在承德市舉辦的「中國故事學會首屆年會」；一九八八年四月，他應邀參加河北省三套集成辦公室和石家莊地區文聯主辦的「耿村故事家群研討會」。一九八八年一月，靳景祥加入河北省民間文藝家協會，同年，被河北省民間文學三套集成辦公室和河北省民間文藝家協會聯合正式授予「河北省民間故事講述家」稱號。一九九一年九月，又被中國民間文藝家協會破例發展為會員。由此，靳景祥成了全省、全國著名的民間故事家，多次出席各級學術會議進行演講。二○○七年，中華人民共和國文化部公佈靳景祥為第一批國家級非物質文化遺產「耿村民間故事」項目代表性傳承人。

靳景祥與民間故事的淵源關係，從他一出生就開始了。在這個瀰漫著故事講述氛圍的冀中平原上的小村莊裏，靳景祥的家人和鄉鄰都會講故事，他從小就是聽著奶奶和媽媽的搖籃曲入睡，大伯靳英瑞更是遠近聞名的西河大鼓藝人，這些都給予他強烈的感染和薰陶。而童年時期在姨姨家的寄養生活，也讓靳景祥從愛說、愛笑、愛熱鬧的姨姨、姨父那裏，聽來了好多故事。談到與民間故事的情結，靳景祥說：「從小覺得聽故事稀罕，怪有意思，真是百聽不厭。」

靳景祥故事的養成，與耿村深厚的文化底蘊和豐富的故事講述傳統分不開。耿村自古就處於山西陽泉到山東德州的交通要道上，香火旺盛的耿王廟會和繁華的逢陰曆一、六日集市，養成了耿村這個文化聚落經商和講故事的兩大古風。四面八方的客商帶來了各種各樣的生產生活用品，也帶來了他們的故事、歌謠。年幼的靳景祥，在大伯開的旅店裏，聽客人們講的天南海北的故事不計其數。成年後的靳景祥，離開了耿村，在藁城縣城開起了飯店。在那裏，他的視野更加開闊，聽到了更多、質量更高的故事。

如果說在晉縣姨姨家、耿村集市上、藁城飯店裏聽故事，是為靳景祥成為故事家做了「量」上的準備，那麼，靳景祥的學書經歷，以及對故事的反覆琢磨，就為他作為故事家做了「質」上的準備。跟大伯靳英瑞和石家莊的樊春秀學的說書本子，靳景祥現在都不會講給別人聽，但學說書的經歷，鑄就了他的講述風格，尤其是講故事時的語氣、語速、模仿能力和肢體語言。同時，將大量評書套語運用到故事當中，也使故事更完整，更能吸引人。更為重要的是，他的故事講述素材很多取自說書本子內容，這在一定程度上，使靳景祥成為連接底邊文化與通俗講唱藝術的中間人物。但是，靳景祥並不是將聽來的故事簡單複述給別人，而是加入了自己的思考，把不符合邏輯的地方改掉，把不夠完善的故事補充完整。正是不斷攝取民間敘事的傳統，且通過自己的思考，將生活經歷和講述特色融入到故事講述當中，才使得靳景祥一步步成長為中國出色的民間故事講述家。

聽過靳景祥講故事的人不計其數，年齡最小的有未經世事的孩童，年長的有耄耋之年的老者。鄉親鄰里聽過他的故事，官員、學者聽過他的故事，外國故事家也聽過他的故事。從二○○二年開始，美國故事代表團每隔一兩年都會訪問一次耿村，儘管他們之間的交流需要有翻譯，但靳景祥繪聲繪色的講演還是感染了國外友人和專家，他們紛紛豎起大拇指嘖嘖稱讚。靳景祥講故事吐詞清晰，表達準確，結構完整，描述細緻，邏輯性強，情節曲折生動，評書味明顯，總能恰到好處地抓住聽眾的品位和情緒，很有藝術感。

靳景祥不僅是耿村民間故事的代表性傳承人，更是中華民族民間故事講述家的傑出代表。對靳景祥故事講述歷程、養成條件、傳承現狀，以及保護政策的調查研究，將為中國，乃至世界民間故事遺產的保護與傳承做出寶貴的貢獻。

緒 論



民間故事是廣大民眾創作和傳承的語言藝術，它在人們口頭流傳，並不斷得到完善。但是，並不是每個人都會講故事，有些人只是喜歡聽，當觀眾的時候多；有些人則很有講故事的願望和講故事的才能，在故事傳承的過程中起著相當重要的作用。瑞典著名學者卡爾•威廉•馮•賽多（Carl Wilhelm Von Sydow）說過：「民間故事在很大的程度上是以一種散漫的狀態流傳的，只有極少的有好記憶、生動的想像力和敘述能力的積極的傳統攜帶者才能傳播故事，僅僅是他們才向別人講述故事。」 講述者在講述活動中總是起著主導作用，他們是講述活動的主體...

目 錄


序 言
緒 論
第一章 靳景祥故事的養成
第一節 從守墳人到村落共同體
第二節 「窮講善唸村」的文化生境
第二章 靳景祥的故事人生
第一節 九門獨子
第二節 學藝經歷
第三節 學廚與開飯
第四節 慘遭厄運
第五節 寄情故事
第三章 靳景祥的故事特色
第一節 故事内容兼容並包
第二節 評書式的講述風格
第三節 故事表述完整细緻
第四章 靳景祥與耿村故事
第一節 耿村的故事講述傳統
第二節 耿村故事的審美傾向
第三節 靳景祥引領耿村故事講述
第五章 靳景祥故事的講述藝術
第一節 村民生活中的講述
第二節 官員學者中的講述
第三節 公共場合中的講述
第六章 靳景祥講述的典型故事
第一節 兩兄弟故事
第二節 夫妻捎書
第三節 三女婿拜壽
第七章 靳景祥的保護
第一節 靳景祥現在的生活
第二節 靳景祥的故事採錄
結 語
附 錄
靳景祥的故事選
田野日誌選
靳景祥故事輯錄和研究索引
參考文獻
後 記

目 錄


序 言
緒 論
第一章 靳景祥故事的養成
第一節 從守墳人到村落共同體
第二節 「窮講善唸村」的文化生境
第二章 靳景祥的故事人生
第一節 九門獨子
第二節 學藝經歷
第三節 學廚與開飯
第四節 慘遭厄運
第五節 寄情故事
第三章 靳景祥的故事特色
第一節 故事内容兼容並包
第二節 評書式的講述風格
第三節 故事表述完整细緻
第四章 靳景祥與耿村故事
第一節 耿村的故事講述傳統
第二節 耿村故事的審美傾向
第三節 靳景祥引領耿村故事講述
第五章 靳景祥故事的講述藝術
第一節 村民生活中的...