張遠兩友相論

第十二回

夫遠到時，張纔畢晚飯，遠坐。張乃將他一看，見他面有愁色，乃問曰：「相公金體與府上都平安麽？」

對曰：「托福！只我一人心內不安。」

張曰：「有何不安？」

遠乃以昨夜園內之心事說他知，且又泣如雨下。

張慰之說道：「請相公放心、勿怕。我看汝園內之心事，真為佳景之初曉。如刺瘡必先有痛，膿血出，則瘡始醫。夫真願永福而不能得之者，未之有也；真懼永禍而不能獲脫之者，亦未之有也。葢神已定一大路，要萬人從之，致可避逃永禍，又可進前向永福。夫凡真願永福、真懼永禍者，無一不喜從此路。不肯從此路者，則其之願、懼，並非真也。」

遠曰：「我今如盲者，黑中摸索、尋道，而不遇之，求先生指教。」

張問曰：「相公以為此心事由何緣而出？」

遠對曰：「我看都是因想我罪惡之為多。我此小可微物，曾多多得罪神天。神天至義、至公，我此罪人實該受神天之大怒，我又怕神天不肯免我罪。又有一件：倘若神天今日赦我、照顧我，則我以後自然該當行善，然而我覺得在此胸中，有個惡心，不能免之不發，我恐怕不久而我之罪又加一倍。」

張曰：「相公向日有此樣的思念否？」

遠曰：「都未有。」

遂將手指著張之狗子而又說道：「我一向都如此隻狗子一般，肚飽、身煖，就安。天之大道，又永福、永禍，與自己靈魂等，我總不以之為念。因近來蒙先生之教，纔略悟。向日我常想，我一人如他人一樣善，且比隣舍之大半還更善些，葢那時我心下以為沒有甚麽大罪惡，亦不曾殺人之命、不曾偷人之物、不曾欠人之錢、不曾燒人之屋，又我也未曾不孝兩親，我亡父母並已安樂下土，且我未曾溺女， 亦未曾作亂、煩惱于村中。 人人都說我是善良的人。我向來有這般樣的思念，而現今我卻看自己之惡，為過於周圍諸隣舍人之惡；且我所有行幾件善事，今不以之為善，葢行之之時，我心意屢次不正。在通天下萬國人中，若有該當受那永禍之一人， 我就是其人。不知道我向日之思念，比今日之思念，為何如此大不同？」

張曰：「向日心暗，今日心略明，是此故耳。比如夜間走于黑暗中之人，其身若有污穢，其自不知覺；等待天曉時，那穢污之處就始露，而日越光，其穢越露，而相公亦然。非因汝今有多罪，而向無罪；乃是因汝今知自罪，向不知之就是了。我世人自少時都有罪，而知己罪者甚少。我恐怕多有人平生不知自己之罪，待其死時，靈魂即落地獄愛苦，方知其罪，但此是遲了。那時要求赦，不能得赦；要求得出永禍之所，亦不能得出；要求得到天堂，不能得到。今汝略知覺自罪甚為幸，葢只生前有救，死後則無救也。」

張未講畢，忽有個隣人姓柬名知，有點事來求見者。

張對遠道：「今有個朋友來，要同我說話，求汝進我屋左邊的小房坐下、看書，我就回來。」

遠乃走前，入小房而坐，細想張之言，而心又更不安，想道：

生前可有救，死後則無救，但我此生命不定的，或明目死亦未可知，且我今晚若不得罪之赦，至明日則不知如何，此關係甚為更矣。



不久張進來道：「古人云：『君子以書為友，以靜為財也。』 相公有何妙思？」

對曰：「我無妙思，只鄙陋之思而已。我心實不安，我罪為重擔，就是泰山亦不比此之重。先生若知去罪之道，則求指教。」

張見其心如此急迫，乃自書架上取下一部八本書，名曰《新遺詔書》， 而說道：「我頗頗看過古文、時文、經書、子史、綱鑑等書， 而雖多有好在其內，然自首至尾未有明說去罪、救靈魂之道。除此一部書外，我未曾見何書能明講此兩件。在這書之第四本，有幾句，求相公細看之。」

遠取書看。書云：

神愛此世，致賜己獨子，使凡信之者不致沉忘，乃得常生也。

遠曰：「我不大明白，煩先生解之。」

張曰：「我不知相公在那一處有不明，求汝說出來，我雖不才，亦當遵命。」

遠遂問曰：「神字，是鬼神之神，還是怎麽說？」

對曰：「不指鬼神，乃指造成天地萬物之神天也。」

遠曰：「世字，是世代之世否？」

對曰：「這裡不講世代，乃言世間之人也。愛字，汝知其意否？」

遠曰：「是親愛之意嗎？」

對曰：「略不同，是恤憐之意，言神天大發其恤憐與世間之人也。」

問曰：「怎麽樣發其憐恤呢？」

張曰：「底下之字語是其解，即所云：『致賜其獨子。』」

遠曰：「其獨子何解？」

對曰：「其，神天也。獨子，神天之子，耶穌，就是我前幾日同汝說的救世者也。」

遠乃恍然有記，又說道：「致字呢？」

對曰：「致者，至極也。言神天所發之此恤憐，真為無限、無量，在天、在地、在人間、總無可比。」

遠曰：「賜字，是神天賜好與其子麽？」

張曰：「不是，不是，這賜字，言神天大施其無限之恩與世上人，而賜其子耶穌降地受難、受苦死。」

遠曰：「為何死？」

曰：「其欲代我人類贖罪，使萬人中凡信從之者，不致死後沉淪于地獄，乃得永福于天上。此其受難之意。」

遠曰：「我之罪太過重，恐怕神天不肯赦我，又不肯賜我得此永福。」

張曰：「汝要依靠救世者，勿疑、勿違神天之令，則必得救也。」

終

張遠兩友相論

第十二回

夫遠到時，張纔畢晚飯，遠坐。張乃將他一看，見他面有愁色，乃問曰：「相公金體與府上都平安麽？」

對曰：「托福！只我一人心內不安。」

張曰：「有何不安？」

遠乃以昨夜園內之心事說他知，且又泣如雨下。

張慰之說道：「請相公放心、勿怕。我看汝園內之心事，真為佳景之初曉。如刺瘡必先有痛，膿血出，則瘡始醫。夫真願永福而不能得之者，未之有也；真懼永禍而不能獲脫之者，亦未之有也。葢神已定一大路，要萬人從之，致可避逃永禍，又可進前向永福。夫凡真願永福、真懼永禍者，無一不喜從此路。不肯從此路者...

總序

自從「大秦景教流行中國碑頌」在明朝天啟五年（1625 年）於西安出土以後，知道基督教在唐朝貞觀九年（635 年）即已到了中國。那時，「大秦國大德阿羅本遠將金像，來獻上京。」而且一度還相當興盛，「諸州各置景寺，乃崇阿羅本為鎮國大法主，法流十道，國富元休，寺滿百城，家殷景福。」後在武宗會昌五年（845 年）終因一道嚴厲的諭旨而被取諦。其間雖有二百一十年的歷史，並未生根。

後在元朝時再捲土重來，稱為「也里可溫教」，然則因元朝為異族人統治的天下，而傳道又不得法，如強佔鎮江金山寺為十字寺等，僅曇花一現。等元朝結束，也里可溫也隨之而亡。到了明朝，西方傳教士帶著宣教的熱忱，再度叩關，終因中國的門戶封閉而不能如願，以致有范禮安（Alessandro Valignano）的求救和渴望的呼聲：

「磐石呀！磐石呀！甚麼時候可以裂開呢？」

磐石終有裂開之時，主豈有難成之事？到了適當的時候，主自己打開門戶，雖然是千辛萬苦，有時甚至要犧牲性命，但在主裡的犧牲不是沒有報酬的。最後主聽了他們的禱告，終於如願以償踏上中國土地，范禮安、羅明堅（Michele Ruggieri）、利瑪竇（Matteo Ricci）等人居然開拓了中國工場，從明末到清初。天主教的這些飽學之士留給中華文化不容小覷的著作，堪稱得上要好幾代人才可能消化得了。

新教則於一八○七年由「倫敦傳道會」差派馬禮遜（RobertMorrison）來華宣教，後因中國政府不准傳道，而轉赴澳門。他經過千辛萬苦，終能如願以償；之後的傳教士，都接繼著馬禮遜的腳步，特重著述、譯著之工作。其間，值得大書特書的事就是新教創辦了《萬國公報》，英文的全名為The Globe Magazine and A Review of theTimes。實際上，在《萬國公報》出版之前，早有傳教士發行之《察世俗每月統計傳》、《東西洋考每月統計傳》、《特選撮要每月紀傳》、《遐邇貫珍》、《中外新報》、《六合叢談》等的發行。根據華文書局編輯部所撰〈景印《教會新報》、《萬國公報》緣起〉：

「中國教會新報」（The News of Churches, or The Church News）於同治七年七月（1868 年9 月）創刊於上海。發行人為美國教士林樂知（Young John Allen）。英國教士慕維廉（WilliamMuirhead）、艾約瑟（Joseph Edkins）佐其撰述。每週一刊，每刊四張（八面）……。主要內容，刊載中國基督教事務，特別是闡揚教義，譯述聖經故事，報導教會動態，以及辯難宗教問題。間或記載中外史地，科學常識，及中國教育消息。前後發行六年，共三百期，至同治十三年改為《萬國公報》，《教會新報》之名不復存在，然其組織更加擴大，其內容也更加充實。」

《萬國公報》自《教會新報》最後一期接續發行，仍由林樂知主編，形式內容，稍作改進。連續發行九年，共九卷，略作停頓。至光緒十五年正月（1889 年2 月）以歸併廣學會（Christian LiteratureSociety）發行，改訂新章，增大篇幅，每月一刊，林樂知仍主時其事。至其內容宗旨，雖然仍不脫傳布基督教義，溝通教會消息，然亦負擔起推廣西學之責；於西洋科學知識，史事人物，國家現勢，均有涉及。其最足以歆動中國朝野士大夫之報導，則為中日甲午戰爭之際所刊載之中東戰紀。《萬國公報》遂引起朝野官紳之廣泛注意，一時視為新知識之重大來源。凡關於民族自立、主權完整、政治改革，莫不有其更新之啟發。嗣後變法維新運動，很顯著頗受其鼓吹之影響。而並時學會林立，各地紛紛創辦報刊，卻又是形式上之重大摹擬。

在民國時期，天主教發行著名的《益世報》，被當時譽為四大報刊之一，與《大公報》、《申報》和《民國日報》並列，除此之外還有《聖教雜誌》等。新教方面必較知名的有《真理與生命》、《青年進步》、《文社月刊》、《天風》等，許多的代表性著述都是從這些報刊雜誌開始的，進而也擴大成了出版各種大小不少的書籍的基礎。

另外必須一談的是上面提及的廣學會。廣學會於一八八七年成立，對基督教文化事業之提倡，不遺餘力，尤其在華人出版界有不可磨滅的功勞，它比華人出版界的樞紐商務印書館還早十年。廣學會與基督教青年協會相繼出版了不少好書，尤其在民國時期，基督教青年人材輩出，都留下了不少值得肯定的著作。天主教方面則是在土山灣印刷出版了不少有價值的著作。

本委員會鑒於時機之難得，遂主編這套叢書，從景教開始直到一九五○年，以廣義之基督教定義蒐集一千三百年來漢語創作凡百餘本，名為《漢語基督教經典文庫集成》，藉以對歷史負責，也以此來回饋讀者。

本委員會名單如下：

王成勉、李金強、李亮、李雋、吳昶興、邢福增、杜樂仁、房志

榮、周聯華、查時傑、翁傳鏗、陳方中、郭明璋、曾陽晴、曾慶豹、

黎子鵬、潘鳳娟、蘇德慈（以上依姓名筆劃順序排列）

周聯華 敬識

編者序

本選集名為《晚清基督教敘事文學選粹》，收編了六部十九世紀漢語基督教敘事文學作品，包括米憐（William Milne）的《張遠兩友相論》（1819）、理雅各（James Legge）的《亞伯拉罕紀　》（1857）、賓為霖（William C. Burns）的《正道啟蒙》（1864）、白漢理（Henry Blodget）的《亨利實錄》（1865）、胡德邁（Thomas H. Hudson）的《勝旅景程》（1870）及楊格非（Griffith John）的《紅侏儒傳》（1882）。

這批作品分為創作和翻譯兩大類，前兩部屬於創作或編著的作品，後四部則屬於翻譯作品。按照寫作的語言來看，也可分為文言及官話兩大類，除了《正道啟蒙》和《亨利實錄》採用了官話外，其他作品皆以文言文書寫。每部被選收的作品皆具有代表性及獨特的價值，有的開創了基督教敘事文學的先河，有的翻譯特色顯著，有的具有重大的文獻價值，有的發行量高、出版壽命長。以下將逐一介紹。

《張遠兩友相論》乃首部基督新教傳教士創作的小說，以問答體來揭示基督教思想的重點，展開與中國宗教文化的對談。無論在敘事形式、行文風格，還是在內容和傳播途徑等方面，作品都盡量去適應中國的文化傳統。這種文化適應策略（cultural accommodation）使作品帶有種濃厚的本土化色彩，《張遠兩友相論》被看作中國近代小說或通俗小說，已被收入於多本小說目錄之中。[1]　這是十九世紀數以千計的基督教中文書冊當中修訂本最多、發行量最高的作品。[2]　作為第一部基督新教的傳教士小說，《張遠兩友相論》的創作技藝仍未臻成熟，但它卻為日後基督教中文小說的著作開創了先河，提供了一個可供借鑑的楷模。

《亞伯拉罕紀略》是一部以章回小說體編著的聖經人物傳記，採用了中國史傳小說的筆法，具有中國傳統小說歷史演義的敘述特點。《亞伯拉罕紀略》在聖經的歷史框架內或在其敘事線索中拓展合理的想像虛構，令故事發展不偏離聖經的敘事原貌，同時又使得小說的人物形象更為生動飽滿。理雅各既用歷史的眼光評點這部歷史人物傳記小說，又強調了它的真實性及教化意義，並透過「回目」、「詩歌」和「回後評」等引導讀者接受基督教的價值觀，體現了中國傳統小說「羽翼信史」及「道德勸懲」的文藝精神及功能。[3]《亞伯拉罕紀略》可謂聖經與中國文學融合的經典範例。

《正道啟蒙》是一部以基督生平為骨幹的聖經故事集。這部作品最獨特之處，乃是譯者對原著大規模的改編加工，把原著的問答體變成敘事體。作品大量融合四福音的敘述，使聖經內容變得更加淺白易懂之餘，還添補了譯者的論述和觀點，使得這部西方基督教作品與中國傳統文化背景產生關聯，令中國讀者更易理解和接受。韋廉臣（Alexander Williamson, 1829-890）對《正道啟蒙》作出高度評價，指出無論其「外表、書名、內容和語言風格都大受讀書人的歡迎。」[4]《正道啟蒙》在清末民初的基督教文學中佔有重要的一席之地，主要歸功於其淺白地道的語言、中國本土化的敘事特徵，以及合參聖經各書卷的嘗試。

《亨利實錄》是一部頗具特色的異域小說。故事以十九世紀的印度為背景，作者以寫實主義的筆觸描繪了異域生活的種種，除了不乏傳道拯救靈魂的思想情節，亦呈現了印度的社會、文化和宗教風貌。小說原著在十九世紀暢銷英美。《亨利實錄》的譯者試圖向讀者解釋其從未見過的生活習慣和社會文化，藉以消除讀者和異域文化的隔閡。可以說，《亨利實錄》讓晚清的中國讀者有機會接觸到在英美暢銷的基督教小說，得以擴展他們的閱讀和想像空間。

《勝旅景程正編》是一部彌足珍貴的《天路歷程》（第一部）漢譯本。雖然其出版量及影響力遜於賓為霖的《天路歷程》（1853年文言本及1865年官話本），但當大部分晚清的《天路歷程》漢譯本皆承襲賓為霖一脈時，這個翻譯版本卻已另闢蹊徑，其翻譯特色可謂獨樹一幟。舉例來說，在翻譯書中的人物、地方的名稱上，胡德邁花了不少心血，別出心裁，音譯意譯兼備，如：Christian譯為「激烈尊」，並附以眉批：「激烈尊，即基督徒，今所稱激尊者，取其有激動烈心之意。」本土化的翻譯特色也十分顯著，如Village of Morality譯作「修身村」，Lord Hate-good譯作「恨善老爺」。譯者又大量引用中國歷史、文學的典故，如Obstinate譯為「株守」，典出《韓非子‧五蠹》之「守株待兔」；Vanity Fair譯為「浮雲巿」，典出《論語‧述而》：「不義而富且貴，於我如浮雲。」此外，相較於賓為霖的譯本，胡德邁的現存版本極為稀有，予以收編便有了無可比擬的文獻價值。基於原著影響力的考量，並同時也礙於篇幅，本書目前只先收錄《正編》。

《紅侏儒傳》是一部帶有西方童話色彩的基督教寓言故事。譯者坦言此乃「半譯半著」之作，歸化的翻譯令英國本土的色彩褪去，同時西方童話的元素亦刪減了不少。中國地道的用語、相類的故事以及篇末議論的加入，充份照顧了讀者的文化背景。這部作品讓人窺見當時的傳教士如何消除文化隔閡之餘，也反映出他們對中國宗教文化的看法。此外，《紅侏儒傳》罕有地標示出華人助手的名字，見證了傳教士與華人信徒合作翻譯基督教作品的成果。

在本系列叢書中，本選集目前僅收錄這六部作品，它們僅佔晚清基督教敘事文學的一小部分。至於其他重要的作品，如郭實獵（Karl F. A. Güzlaff）的小說、傅蘭雅（John Fryer）的時新小說（1895）等，除了計劃將來以專冊出版外，部分亦將收錄於編者與李奭學、吳淳邦教授合編的《晚清基督宗教小說選編》之中，由臺灣中央研究院中國文哲研究所出版。另外，是次選編的全屬基督新教作品，而同期的天主教作品未予收錄，完全是因為文本資料的匱乏，正表明了此領域亟待學界開展進一步的研究。

在版本的選擇方面，編者盡可能採用作品的初版，包括《正道啟蒙》、《亨利實錄》、《勝旅景程正編》、《紅侏儒傳》，力求向讀者呈現作品的原貌。若無法覓得初版，編者則尋找現存最早的版本，包括《張遠兩友相論》（1831）及《亞伯拉罕紀　》（1862）。由於《張遠兩友相論》及《亨利實錄》不斷再版，編者以最早的版本為藍本，再分別取一八三六年及一八六七年的修訂本加以對照校勘，讓讀者瞭解兩部作品初期版本流變的情況。

本選集為每部作品重新標點、分段及註釋。至於編寫註釋方面，除了為個別字詞釋義及標示例句、典故出處外，編者特別關注這批作品與中文聖經的互文關係，盡可能地參照晚清時期的聖經漢譯本，把相關的經文在註釋中臚列出來，讓讀者得以窺覽十九世紀中文聖經翻譯的面貌，以及其對基督教敘事文學的影響。另外，就翻譯作品而言，編者將譯著與英文原著仔細對照，為求讓讀者一睹原著的面貌，同時更深了解譯著的翻譯特色，以及跨文化翻譯所面臨的種種挑戰及可行的應對策略。

編者撰寫了一篇導論及六篇作品簡介，導論將綜合討論晚清基督教敘事文學的思想主題、文學形式及翻譯特色等，而每篇簡介則概述了個別作品的內容提要、影響力，以及作者或譯者的生平等。

這部選集得以完成出版，實在有賴眾多友人的鼎力相助。首先，我衷心感激「漢語基督教經典文庫集成」總編輯曾慶豹教授的信任和邀請，讓我擔任本冊的主編，受寵若驚之餘，定必全力以赴。此外，我要多謝橄欖華宣出版發行集團出版部編輯王鍾山先生，他在標點、排版及校對方面提供了專業的協助，我倆多次越洋通電話，愉快地交換意見，彼此素未謀面，卻早已惺惺相惜。至於編寫註釋及潤飾文字的工作，我幸得數+AM5位研究助理的鼎力相助，分別有黃信之、陳志謙、孔德維、唐院及黃媛媛。在搜集文獻的過程中，牛津大學圖書館（Bodleian Library）的David Helliwell及Gillian Mary Grant、大英圖書館（British Library）的Graham Hutt、約翰本仁博物館（John Bunyan Museum, Bedford）的Patricia Hurry樂成其事，我銘感於心。另外，本研究及文獻的搜集承蒙香港研究資助局「優配研究金」（General Research Fund, Research Grants Council）（項目編號CUHK447510）的資助，謹此致謝。最後，我無言感激內子淑卿多年來百般的包容，默默支持我追尋夢想，而子女津津、沙沙、涌涌的天真笑臉、朗朗笑聲則化成力量的湧泉，令我在上下求索的學術路上如沐春風。

黎子鵬

二○一一年十一月序於香港中文大學

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註1 江蘇省社會科學院明清小說研究中心文學研究所編，《中國通俗小說總目提要》（北京：中國文聯出版公司，1990），頁753；孫文光編，《中+AM5國近代文學大辭典》（合肥：黃山書社，1995），頁546；劉葉秋等編，《中國古典小說大辭典》（石家莊：河北人民出版社，1998），頁844；樽本照雄編，《新編增補清末民初小說目錄》（濟南：齊魯書社，2002），頁938。

註2 現存的版本，可參黎子鵬，〈默默無聞的牛津大學館藏──十九世紀西教士的中文著作及譯著〉，載《近代中國基督教史研究集刊》，第七期（2006／2007年），頁40，註30。裴士丹(Daniel H. Bays)推算不同版本的《張遠兩友相論》，在十九世紀的發行量高達100萬冊。參Daniel H. Bays,“Christian Tracts: The Two Friends,”in Christianity in China: Early Protestant Missionary Writings, edited by Suzanne Wilson Barnett and John King Fairbank (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1985), 19-4.

註3 劉勇強，《中國古代小說史敘論》（北京：北京大學出版社，2007），頁4€?；李家樹、陳桐生，《經學與中國古代文學》（香港：香港大學出版社，2004），頁237€?49。

註4 The Seventy-fifth Annual Report of the Religious Tract Society (1874), 266.

總序

自從「大秦景教流行中國碑頌」在明朝天啟五年（1625 年）於西安出土以後，知道基督教在唐朝貞觀九年（635 年）即已到了中國。那時，「大秦國大德阿羅本遠將金像，來獻上京。」而且一度還相當興盛，「諸州各置景寺，乃崇阿羅本為鎮國大法主，法流十道，國富元休，寺滿百城，家殷景福。」後在武宗會昌五年（845 年）終因一道嚴厲的諭旨而被取諦。其間雖有二百一十年的歷史，並未生根。

後在元朝時再捲土重來，稱為「也里可溫教」，然則因元朝為異族人統治的天下，而傳道又不得法，如強佔鎮江金山寺為十字寺等，僅曇花...

目錄
總序………………………………………………… 周聯華……iii
編者序……………………………………………… 黎子鵬……xi
導論………………………………………………… 黎子鵬… xv
參考文獻…………………………………………………………… xlix
編輯凡例…………………………………………………………… lxii
張遠兩友相論……………………………………… 米憐…… 1
亞伯拉罕紀 ……………………………………… 理雅各… 47
正道啟蒙…………………………………………… 賓為霖… 79
亨利實錄…………………………………………… 白漢理… 181
勝旅景程正編……………………………………… 胡德邁… 227
紅侏儒傳…………………………………………… 楊格非… 401

目錄
總序………………………………………………… 周聯華……iii
編者序……………………………………………… 黎子鵬……xi
導論………………………………………………… 黎子鵬… xv
參考文獻…………………………………………………………… xlix
編輯凡例…………………………………………………………… lxii
張遠兩友相論……………………………………… 米憐…… 1
亞伯拉罕紀 ……………………………………… 理雅各… 47
正道啟蒙…………………………………………… 賓為霖… 79
亨利實錄…………………………………...