卷1

信仰的導師 路加Luke（西元1世紀） 梅彪祥／內科醫師

透過鮮活的記錄，路加為後人留下彌足珍貴的歷史與影響。

路加（Luke）是聖經中的路加福音及使徒行傳的作者。他較希臘醫界前輩Hippocrates 及著名的希臘哲學家柏拉圖，約晚400多年；也比在小亞細亞出生，後來在羅馬帝王中當御醫、頗具影響力的著名醫師加倫（Galen）早了100年。他學習希臘文學及希臘醫學，雖然沒有醫學上的著作，但這兩卷書卻是他的作品，也是每日全球數千萬人閱讀的佳作。他使世人對初世紀的教會歷史事蹟及宗教發展有更多的了解.，這是最彌足珍貴的。

他的作品成為時代的見證

路加出生於西元1世紀，是敘利亞省安提阿人，而不是猶太人。正統醫學訓練的背景使他對疾病的觀察、當時弱勢族群的痛苦和日常生活，能夠藉流暢的文字記錄下來。他陪伴聖徒保羅及其他福音使者，以陸路及海路各種交通工具，風塵僕僕往來中東、小亞細亞及南歐許多地方，探訪慰問各地信徒，將當時在巴勒斯坦和小亞細亞所發生過、有關耶穌基督的事蹟告訴世人，並把基督教會面對的問題用文字記錄下來，也藉遊記方式將中東及歐洲各教會成立的歷史介紹給世人。他將寫成的兩卷書信寄給在敘利亞省的一位政要名人提阿非羅。因著這兩封書信的傳遞，使得被記述的許多事情、人物及事蹟得以傳諸後世。

路加因照顧晚年留在羅馬監獄的使徒保羅，與這位偉大的佈道家共患難，使得保羅能完成許多書信 (epistles )，這些書信也成為新約聖經的骨幹及後世醫療傳道的典範。路加晚年回到故鄉，專心從事寫作，在完成使徒行傳後，又寫了很多私人書信安慰各地信徒，死時得年86歲，無妻子也無兒女。他留下路加福音及使徒行傳兩卷書，當我們在閱讀路加的作品時，當能體會到基督耶穌出生、家譜及他的地上生活。這些書信重點有：記錄耶穌30歲以後約3年多的傳道生涯，含括他最後被定罪，受難，死亡，復活，到升天；其後見證耶穌事蹟的使徒遭迫害，雖分散各方但仍無懼個人生死與身體受折磨，為被釘死和復活的耶穌作見證，最後屬於耶穌基督的教會能在各地成立的過程。路加因跟隨使徒保羅到各處旅行及傳道，他的作品就是那個時代的見證。

第一次接觸

我生長在一個傳統的中國南方小家庭，有許多兄弟姐妹，小時的家境並不富裕。很幸運地，父母親在我14歲時堅持把我送到離家很遠的一所基督教中學讀書。在那所特別為客家族人興辦的學校裡，因而有機會聽到許多有關基督教的故事，也有機會接觸到許多西方的東西。

我的中學開學典禮非常特別，是在一所已有80多年歷史的老教堂內舉行。教堂內有深長的走道，學生都坐在一排排擁擠窄小的木質長座椅上，這些長椅已有4、50年歷史了。還記得耳朵聽到的是清亮的管風琴樂音；頭頂灑下的是溫和的夏曰陽光，那光透過略帶一點神祕氣氛的彩色玻璃，照在我身上新買的學校制服；四周是高大的圓頂窗戶，天花板刻有立體圖案花紋；台上則坐滿了師長、校長及多位校董，他們身上都披著奇怪的黑色長袍……這一切都令我對基督教產生了好奇。

最令人難忘的，是我第一次伸手去摸放在前排椅背架上的一本陳舊書籍——聖經。當年老校長說什麼訓勉詞早無記憶，難以忘懷的，卻是30多個年頭過去了，我還能有機會每天摸到同樣的一本書，雖然它已換了不同的印刷版本、封面及裝釘。在這本書中，我認識了一位非常了不起的人物，也是我最景仰的對象，他就是路加醫生。他的記錄內容影響我的生命，更幫助我建立正確的人生觀。

路加生活的時代

路加 Luke 的希臘文是 Lucas，發音與中文音譯比較接近；Lucas 在新約時代並不普遍，在拉丁文中較常見Lucanus，有學者認為兩者應可互通。路加的生日不可考，神學工作者 Eusebius認為他出生在敘利亞省安提阿，西元1世紀時，這座城鎮是當時重要的文化、交通要點。在聖經裡，使徒保羅寫給歌羅西教會的書信 （西4:16）中，特別稱呼當時隨伴著他的路加為「親愛的路加醫生」，從這裡可以知道路加的職業是醫生。西元2世紀的歷史學家及神學家如 Jerome、Irenaeus、Caius等，直接稱路加為醫生（Physician），可見他的職業就是醫生。

用現代的觀點去看路加醫生，可能有人認為他應該出生於富裕家庭，但是學者卻認為，路加可能是一名奴僕，因為當時的富人流行將奴僕送去習醫，日後把他們留在身邊，終生成為富人健康的長期照顧者。史學家 Plummer就認為，路加是窮奴僕所生的兒子，當時被送到雅典的一所名校學醫，所以他會非常優美的希臘文學，又具備豐富的醫學知識基礎。閱讀聖經中的路加福音及使徒行傳兩卷書將不難發現，路加用詞豐富，文章優雅細緻，所記載的人物非常多且地點分佈廣泛。同時，文章出現許多醫學專有名詞、病名，顯然是專業的觀察記錄。

當時中東地區的地理天候環境非常特別，溫差甚大又普遍乾燥，水資源分配不均，在惡劣的環境下，各種疾病就很容易產生及傳播。由於當時的人們對疾病的認識有限，所以，若生病能得到醫治，脫離痛苦與死亡，就變成人生的最大盼望。

在米所波米大平原發蹟的希伯來民族，浪跡外邦多年後，終於回到了應許之地，並成功整合12支派，在中東要塞之地耶路撒冷建國，成立猶大以色列國，大衛王及其子所羅門更將國威遠播，臣服周邊列國，使耶路撒冷成為信仰與政治的中心。不過，希伯來民族後代因支派不和及信仰偏差，導致列強入侵，夢想中的家園，被來自羅馬的外來勢力統治，被迫接受羅馬法律制度、錢幣，但文字卻使用中東最普遍的希臘文，被驅散到各地的希伯來人民，也學習使用希臘文字。存放心中已久的那個盼望，就更加強烈：他們相信，雖然被驅散，但必有一位信仰及政治領袖，從人民中興起，作為他們的王，復興希伯來民族，在那應許之地，重建家園。

路加因非希伯來人，沒有施行傳統割禮，所以被稱作「外邦人」，但他生活在希伯來民族當中，在信仰上可以說是希伯來人民。在聖經所有作者中，他也是唯一非希伯來人。

從病例記載印證路加的專業

在翻閱路加福音及使徒行傳時，可以找到很多醫學記錄，因為路加不但有專業知識，更有敏銳的洞察能力，很自然地，醫學記錄就流露在他的書信內。從聖經中有關醫學的記錄，可以得知當時的醫療狀況。

一、踝子骨是解剖學的專有名詞：

使徒行傳3章7—8節：「……於是拉著他的右手， 扶他起來，他的腳和踝子骨，立刻健壯了，就跳起來，站著，又行走；同他們進了殿，走著，跳著，讚美神…… 」這是記載在耶路撒冷聖殿門口，一位先天瘸腿的人得到完全醫治時的情況。在此，路加使用「踝子骨」這個解剖學專有名詞，還說明這是一種先天性關節異形，無藥可醫，這是一項專業的診斷。文中並且清楚地描寫這位瘸腿的壯年人，得到醫治的那一刻所做的每一個反應動作，如「站著，走著，跳著」，充分發揮他的專業觀察力。

二、撒瑪利亞人的傷口處理：

路加福音10章30—34節：「有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜手中，被剝去衣裳、打個半死，強盜就丟下他走了，偶然有一個祭司，從這條路下來，看見他就從那邊過去了；又有一個利未人，來到這地方，看見他，也照樣從那邊過去了。唯有一個撒瑪利亞人，行路來到那裡，看見他就動了心，上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到店裏去照顧他……。」 這段記錄是別的福音書所沒有的。那個時代，離開城市到鄉間的路上，時有強盜出沒，會將客旅的金錢及貴重的東西搶走，不過盜亦有道，不會取走別人的外衣，因為若讓身體暴露於溫差大的野外，就等於置人於死地，顯然這個強盜是不上道之流。文中這段荒野間傷口處理的描寫，是非常正確的。

三、傳染病的描述

在抗生素發明以前，傳染病是人類最主要的死因，有許多人因感染而發病，得病後又會傳染給別人。而大部分感染的常見症狀就是發燒，所以，傳染病通常又稱為熱病，這是一種免疫抗病機轉的結果。在1世紀時，傳染病已經非常普遍，最著名的慢性傳染病是痲瘋，一旦感染這種病，不但很難痊愈而且還會傳染給別人，當時的社會把痲瘋當成是一種不潔淨的表徵，人人避之唯恐不及。所以，社會對這些病患採取隔離政策，患者通常被迫居住在遠離人群的地方，萬一遇見，痲瘋患者要高喊 ：「不潔淨，不潔淨」通報別人走避，否則會被人拿石頭追擊。所以，路加福音17章12節：「……進入一個村子，有10個長大痲瘋的迎面而來，遠遠地站著，高聲說：耶穌，夫子，可憐我們吧！」。就是記載那時的公共衛生情況。而在使徒行傳28章7—8節：「……有田產是酋長部百流的，他接納我們，誠意款待3天。當時，部百流的父親患熱病和痢疾躺著……」則可清楚知道，那次船難路加也在現場，他憑專業經驗直接診斷出傳染病就是痢疾。

四、猶大自殺的記載

使徒行傳1章18—19節：「……這人用他作惡的工價買了一塊田，以後身子仆倒，肚腹繃裂，腸子都流出來。住在耶路撒冷的眾人都知道這事，所以按他們那裡的話，給那塊田名叫亞革大馬，就是血田的意思……」為什麼路加在使徒行傳一開始就將這件事情交代清楚呢？一般相信，在Macedonia（？） 有人追究這件事，或遠居耶路撒冷外地的信徒，託他了解這件事。書信中並沒有明說是誰出賣耶穌，但他巧妙的表示，那人就是跟耶穌一起生活3年多、12門徒從缺的猶大。這事件在當時非常轟動，聽說猶大後來是上吊自殺的。路加因受託於其他門徒，所以事後親自回到現場訪查當時的真實情況，記錄因此寫的更具體。他客觀記錄這件因精神沮喪導致畏罪自殺的事件，說明猶太人處理的方式及民眾的看法，從文字對屍體大膽直接的描述，可以體會路加醫療專業的背景。

路加相信有神蹟的醫治

一、眼科疾病：

在聖經中，有3處經文記錄眼疾得到醫治的神蹟：

■路加福音18章43節：「瞎子立刻看見了，就跟隨耶穌，一路歸榮耀與神。……」這裡記述耶利哥城有一個討飯的瞎子，因他的信心，耶穌醫治了他。

■使徒行傳9章18節：「掃羅的眼睛上好像有鱗立刻掉下來，他就能看見，於是起來，受了洗。」

■使徒行傳13章10—11節：「你這充滿各樣詭詐奸惡，魔鬼的兒子，眾善的仇敵，你混亂主的正道還不止住嗎？現在主的手加在你身上，你要瞎眼，暫且不見日光。他的眼睛，立刻昏蒙黑暗……」

也許有人會懷疑，這討飯的瞎子或保羅可能是患了砂眼（由一種微生物傳染引起，長期感染後，眼中會分泌一種液體，嚴重者會造成失明；藉著眼中的分泌物，也會將此微生物傳染給別人，按照砂眼的致病過程，應是視力日益模糊或逐漸痊癒而漸漸看見。）但是從經文中，我們可以看見路加卻用「立刻看見」、「立刻瞎眼」來描述這異於尋常的現象，清楚說明耶穌所行的神蹟。他相信瞎子和保羅能重見光明，除了物理性的看見外，更表達出信仰上的重見光明。

二、暫時性失聲得醫治：

路加福音1章19節：「天使回答說：『我是站在神面前的加百列，奉差而來對你說話，將這好信息報給你，到了時侯，這話必然應驗。只因你不信，你必啞巴，不能說話，直到這事成就的日子。』」路加福音1章64節：「撒迦利亞的口立時開了，舌頭也舒展了，就說出話來，稱頌神。」這兩段經文，是天使加百列告訴祭司撒迦利亞，他雖然年紀老邁，但妻子伊利沙伯將要生1個兒子，並要給他取名叫約翰；然而，撒迦利亞不信，所以變為啞巴（暫時性失聲），直到兒子出生，並為兒子命名約翰，才又恢復說話能力，暫時性失聲期間長達10個月。

暫時性失聲在醫學上經常發生，其中以神經性病變原因較多，還有許多原因不明。在撒迦利亞身上發生的暫時性失聲是什麼原因，就很難分辨，但從經文中可以看見，撒迦利亞什麼時候失聲、何時能說出話來，完全照著天使加百列所傳達的發生。路加相信這是神蹟。

三、癱瘓癲癇得醫治：

聖經中有很多疾病得到醫治的記錄，其中記載神經病變的病例不少，例如：

■四肢不能動的癱子，要4個人才能移動。路加福音5章18—25節：「有人用褥子抬著1個癱子，要抬進去放在耶穌面前，卻因人多，尋不出法子抬進去，就上了房頂，從瓦間把他連褥子縋到當中，正在耶穌面前，耶穌見他們的信心，就對癱子說：你的罪赦了……我吩咐你起來，拿你的褥子回家去吧！那人當眾人面前立刻起來……。」

■ 右手枯乾的少年人。路加福音6—10：「又有一個安息日，耶穌進了會堂教訓人，在那裡有一個右手枯乾了，……耶穌對那人說，伸出手來，他把手一伸，果真就復原了。」

■ 抽搐發生的情況。路加福音9章38—42節：「……其中有一人喊叫說：『夫子！求你看顧我的兒子，因為他是我的獨生子，他被鬼抓住就忽然喊叫，鬼又叫他抽瘋，口中流沫，並且重重地傷害他，難以離開他……』正來的時侯，鬼把他摔倒，叫他重重地抽瘋，耶穌就斥責那污鬼，把孩子治好了……」

■下身癱瘓8年的壯年人——使徒行傳9章33—34節：「遇見一個人，名叫以尼雅，得了癱瘓，在縟子上躺臥8年. 彼得對他說：『以尼雅，耶穌基督醫好你了，起來，收拾你的褥子。』他就立刻起來了。」

■更有因外傷感染，雙腳瘸腿失去功能的外邦人。使徒行傳14章8—10節：「路司得城裏坐一個兩腳無力的人，生來是瘸腿的，從來沒有走過。他聽保羅講道，保羅定睛看他，見他有信心，可得痊愈，就大聲說，你起來，兩腳站直，那人就跳起來，而且行走。」這些不同程度神經損傷的病患，路加清楚記錄了在神蹟醫治前和醫治後兩種截然不同的表現。

四、希伯來行割禮的智慧：

路加福音1章59節：「到了第八天，他們來要給孩子行割禮，並要照他父親的名字叫他撒迦利亞……」路加福音2章21節：「滿了8天，就給孩子行割禮，與他取名叫耶穌；這就是沒有成胎以前，天使所起的名。」

希伯來民族有一獨特之儀式，男性嬰兒在出生後第八天要施行割禮( circumcision )，父親並要為孩子取名字。割禮是在男性性生殖器上，用經過消毒的刀，將包皮切開，使生殖器前瑞完全暴露，其意義是要表明這位男生要歸入成為希伯來民族一員，以後要為希伯來民族生養後裔，這項手術歷史由來已久。從醫學觀點來看，男性施行割禮可以減少尿路感染的機率。在希伯來民族的夫妻當中，婦女患子宮頸炎或子宮頸癌比率比其他民族低，所以割禮在預防疾病這個醫學觀點上是有其特別意義。

但為何不在出生後馬上施行割禮，而要等到第八天才施行呢？醫學界相信，到第八天，嬰兒一般存活條件及基本功能會較穩定，尤其是防衛功能的免疫系統和凝血系統，在第八天會更完整，施行割禮會比較安全。這些古舊的醫學記錄，都透過路加的文字記錄在聖經中，2000年後的現代醫學也證實，這種作法是最合乎科學的。

結語

上述的這些只是我信手抽出來的範例。路加在新約聖經中還有許多醫療的文字記錄，令人印象深刻。曾有文學家推崇他的記錄，可以通過任何嚴格的博士論文考試，可見路加記錄在文學上也有相當的地位。

在使徒行傳中，路加記錄了教會的早期歷史，如教會的受逼迫、最早的殉道者；也記錄了福音傳給第一位外邦人，福音第一次傳入非洲，出現在歐洲的第一家教會，第一次在羅馬成立的教會等等，這些都藉著路加的文字而得到保存。這些珍貴的手稿是用當時普遍流行的希臘文寫成的，與舊約大部分用希伯來文或亞蘭文寫成的有很大的差別。希臘文在文詞定義較直接及具專一性，希伯來文有些文詞有重複定義及意義互通等不明確的地方，因此，舊約流傳侷限在地區性，而新約各卷書信則因為是用希臘文書寫，所以流傳廣泛。

後記

路加記錄之所以能被廣為流傳，主要是因為後人將它翻譯成各種文字，方便不同文化背景的人閱讀。最保守的估計，現今聖經翻譯本已有兩百多種，全世界每一角落都有聖經翻譯本，所以路加的記錄，每天約有兩千多萬人閱讀。

您讀過這本書嗎？這真的是一本您一生不應錯過的好書，希望有機會您也能閱讀它，來認識我最景仰的醫界人物。

卷1

信仰的導師 路加Luke（西元1世紀） 梅彪祥／內科醫師

透過鮮活的記錄，路加為後人留下彌足珍貴的歷史與影響。

路加（Luke）是聖經中的路加福音及使徒行傳的作者。他較希臘醫界前輩Hippocrates 及著名的希臘哲學家柏拉圖，約晚400多年；也比在小亞細亞出生，後來在羅馬帝王中當御醫、頗具影響力的著名醫師加倫（Galen）早了100年。他學習希臘文學及希臘醫學，雖然沒有醫學上的著作，但這兩卷書卻是他的作品，也是每日全球數千萬人閱讀的佳作。他使世人對初世紀的教會歷史事蹟及宗教發展有更多的了解.，這是最彌足珍貴...

腳前的燈路上的光　◆基督教門諾會醫院院長/黃勝雄

1997年亞洲經濟風暴在谷底的時候，我在美國費城(Philadelphia)國際機場的書報攤上，偶然地看到很醒目的一本時代(TIME)周刊的特刊，封面是美國洛杉磯大學醫院的一位黑人神經外科醫師的照片，標題寫著「醫學史上的英雄」(Heroes of Medicine)，英文的「英雄」用複數，相片卻只有一張。我心想，在美國黑人的神經外科醫師當中有幾位頗有成就，應該輪不到用這位年輕的晚輩當封面人物，來敘說美國的醫學英雄吧？好奇心驅使我買了一本，在回程飛機上從費城一直讀到三籓市(San Francisco)。看完目錄我才知道自己被封面人物「騙」了，原來這本特刊的主題是在介紹醫學上的新成就，其中腦神經外科是介紹腦瘤的治療，而以洛杉磯大學醫院的研究成果來做說明，篇幅才佔全刊的三頁；倒是一篇回顧二千年來醫學史上推動醫學進步的英雄人物的文章，是由著名Sherwin Nuland教授所寫。這位退休的耶魯大學外科醫師，是當今美國醫學歷史的泰斗，他用七頁的篇幅介紹二十八位醫學史上的英雄。

看完這本特刊，也再次勾起我對醫學歷史的興趣和感想。我在台北醫學大學也擔任部份醫學史的課程，但是我發覺醫學院的學生，一般而言，對醫學史並沒有多大的興趣，深究原因，可能是學校(或教育部)在安排這種課程時，不適排在還未真正進入醫學課程、不了解醫學發展的一、二年級，再不就只當它是一種特殊雅興的選修課程而已。在授課的時候，儘管我用了《教學技藝》(The Arts of Teaching)書中的各種伎倆和挑戰來引發學生們的興趣，全班還是只有幾個好學生認真聽課，其他人則有的看自己的書，有的玩PDA，有的趴在桌上睡覺，更別提翹課的學生了。我心想，這些醫學院的年輕學生，真是損失許多學習新知的機會與樂趣，沒有認識醫學典故的雅興，欠缺醫學人文方面的素養，怎麼會成為一個好醫生、好護士呢？既然沒有辦法在課堂上影響未來的醫護人才，我只好轉而費心地去影響職業中的醫護人員，尤其是在們諾醫院當中。

去年，門諾醫院完成第一本書《天使的眼睛》，內容談論基督教的醫學倫理，深受社會大眾的鼓勵和肯定，也使其他未上陣的同仁與有榮焉！於是，我再次向醫護人員挑戰，邀請大家來寫有關「我心目中的醫學英雄」的第二本門諾叢書。我先為大家介紹一些醫學史上的典故和趣聞，也請參與的院內同仁發表自己的看法與意見。這時，我更驚訝地發現，國內有關整個醫學史的中文資料十分缺乏，而且過去國內並沒有人大力倡導這方面的教育；或許曾有先輩教授努力過，但是忙碌的一學生都是那麼實際(認為醫學史是不實用的東西，所以不重要，也就不專心研讀)，使得國內的醫師和護士對「人文醫學」同感不熟悉。這個認知，更提醒我自己有一份社會責任，要好好鼓勵、幫助院內醫護人員們將心目中影響他們最大、最深遠的英雄人物寫出來，藉此充實本身的人文素養，將來也才有更多具備人文素養的好醫師、好護士能為人群服務。

經過幾個月的努力，終於，這本書即將付梓。這不是一本系統性介紹醫學史的著作，只是由醫院中二十餘位醫護人員書寫的醫學英雄的故事。但我希望它能幫助醫學院的學生了解一些有趣的醫學歷史，即使只是片段也好，藉此機會認識你們先輩的心目中所看到的醫學英雄是些什麼人物。我也希望忙碌於執業的醫師和護士們，在結束一天繁重的工作後，能以享受的眼光，看看同儕所景仰的對象。

對一般的讀者來說，這是一本輕鬆易讀的的休閒書，也是一本醫學人文的故事。你將會發現，醫學上的重要人物不一定都是冷漠高傲的，他們也有人性的軟弱和平凡人的喜好。我相信當您看完這本書，會在不知不覺中增長智慧，也確信您的朋友會驚嘆您懂得這麼多。而對一向支持門諾醫院理念的社會賢達，我盼望您們看到，在偏遠地區、資源缺乏的花蓮，還有許多的醫護人員在每日繁忙的工作之外，仍然一直用心追求，並在文字上傳達對社會的奉獻，並分享人文醫學的信息給國人，嘗試去改變社會主流價值「向錢看」的風氣。

我最大的期許，是希望能激勵看過這本書的高中生多充實自己的人文醫學知識，或許也因為是歷史上有許多好行徑、有愛心的醫學英雄吸引著你們，將來選擇走入醫學的領域，不是為了賺大錢或過優渥生活習醫；而是要你們來傳承這種崇高、富有愛心，而且是世世代代都需要的醫療專業。

我們這群在教會醫院工作的醫護人員，常以感恩的心在做每一件事情。這本書取名《路上的光》，是出自《聖經》詩篇的一句話。敬虔的希伯來人由於感念上帝的恩典和教導，訓勉後代的子孫要日夜遵守上帝的教誨，在詩篇119篇105節說：「你的話是我腳前的燈，是我路上的光。」同樣地，我衷心感謝醫院醫護同仁的努力，對於影響我們的醫學先輩們：不論是發明顯微鏡的雷文霍克，或是提著一盞小燈，在克里米亞戰爭中照顧傷患而建立護理專業的南丁格爾，或是創立細胞病理學而改變一千多年致病觀念的菲爾喬，或是發現X光的倫琴……等西方的醫學前輩；或者許多在台灣，在醫學領域中，影響、教導我們，使我們一生受用不盡的先輩們，我們也一樣用感恩的心，將他們的典範記述在這本書中。並且希望，這些我們經歷過的「腳前的燈和路上的光」，能夠對下一代醫護人員有所幫助，就像希伯來人的傳承一樣。

腳前的燈路上的光　◆基督教門諾會醫院院長/黃勝雄

1997年亞洲經濟風暴在谷底的時候，我在美國費城(Philadelphia)國際機場的書報攤上，偶然地看到很醒目的一本時代(TIME)周刊的特刊，封面是美國洛杉磯大學醫院的一位黑人神經外科醫師的照片，標題寫著「醫學史上的英雄」(Heroes of Medicine)，英文的「英雄」用複數，相片卻只有一張。我心想，在美國黑人的神經外科醫師當中有幾位頗有成就，應該輪不到用這位年輕的晚輩當封面人物，來敘說美國的醫學英雄吧？好奇心驅使我買了一本，在回程飛機上從費城一直讀到三籓市(San Francisco)。看完...

序
1 腳前的燈 路上的光—黃勝雄
5 堅持人文素養與人道關懷的良醫—李遠哲
7 身教重於言教的明燈—陳維昭
9 永不乾涸的生命樹—鍾信心

3信仰的導師
13 微觀新世界的探索者/安東尼˙范˙雷文霍克—羅富進

23 近代護士之母/南丁格爾—鄭金鳳
31 20世紀醫學之奠基者/魯道夫˙菲爾喬—鍾慧明
45 X光的發現者/倫琴—吳澤民
53 20世紀醫界的典範/威廉˙歐斯勒—繆偉傑

65 外科新紀元的開創者/威蘭˙哈斯特
75 借醫術入世的國父/孫中山—朱戈靖
83 近代神經外科之父/哈維˙庫欣—黃勝雄
99 理想與愛的實踐/史懷哲—鄭永隆
109 台灣政治和文化史上的唐˙吉訶德/蔣渭水—林衡哲
119 穿越百年的孤寂/賴和—陳麗雲

135 主的侍女/德蕾莎—徐慧貞
145 台灣婦產科醫學的巨擘/徐千田—連政鴻
153 超越時空的全人關懷者/瑪莎˙羅傑斯—韋淑玲
161 在所不辭 盡忠至死的醫師/謝緯—吳鏘亮
179 台灣的盲人之父/陳五福—許明木

189 安寧緩和療護之母/西西里˙桑德絲—詹弘廷
199 築夢踏實的理想家/伊莉莎白˙庫伯勒—羅斯—侯生雍
207 我心目中的醫聖/薄柔纜—蔡慶豐
215 一個近乎完美的榜樣/韓偉—陳安平
223 如父的恩師/侯書文—林芳樹
231 恆春小鎮的眼科醫師/陳雲址—黃仁時

243 年表/參考資料—編輯室
275 圖片出處說明—編輯室

序
1 腳前的燈 路上的光—黃勝雄
5 堅持人文素養與人道關懷的良醫—李遠哲
7 身教重於言教的明燈—陳維昭
9 永不乾涸的生命樹—鍾信心

3信仰的導師
13 微觀新世界的探索者/安東尼˙范˙雷文霍克—羅富進

23 近代護士之母/南丁格爾—鄭金鳳
31 20世紀醫學之奠基者/魯道夫˙菲爾喬—鍾慧明
45 X光的發現者/倫琴—吳澤民
53 20世紀醫界的典範/威廉˙歐斯勒—繆偉傑

65 外科新紀元的開創者/威蘭˙哈斯特
75 借醫術入世的國父/孫中山—朱戈靖
83 近代神經外科之父/哈維˙庫欣—黃勝雄
99 理想與愛的實踐/史懷哲—鄭永...