Name: 費解的顯然：動作、神經可塑性與健康的結合［全新修訂版］
Brand: 心靈工坊文化事業股份有限公司
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Price: 262.0 TWD
Availability: preorder
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第一章簡介

我因為「功能整合」和「動中覺察」的良好效果而知名。我在這兩種技巧中，運用所學的一切來改善求助者的健康、心情、克服困難的能力、疼痛與焦慮。
我在二十幾歲時踢足球，當左後衛，傷到左膝，非常嚴重，好幾個月都無法好好走路。那個年代的膝蓋手術不像現在這麼容易。我因為學習如何讓當時受傷的膝蓋發揮功能，體認到需要其他方法的急迫性。我們的知識毫無疑問在未來會進步，但如果有好的理論，現在的知識大多就可以產生效益，而且是可以應用的。
我試著只寫出讓你了解我的技巧如何運用的部分，刻意避免回答關於為什麼的問題。比如我知道如何生活、如何使用電力，但如果我嘗試回答我為什麼活著、為什麼有電的問題，就會遇到大麻煩。人際事務中，為什麼和如何的問題可能沒有那麼鮮明的分際，而會不加以區分地使用，但在科學中，我們真的只知道如何去做。
我出生於俄國小鎮巴拉諾維茲（Baranovitz），十四歲時，英國發表貝爾福宣言（Balfour Declaration），於是我憑一己之力抵達英國管轄的巴勒斯坦領地，以拓荒者的身分在那裡工作了數年，大部分是勞力工作。二十三歲進入大學修習數學，然後在土地測量局工作五年，運用數學製作地圖，存夠錢後，就到巴黎修習電機工程學位，進而到索邦大學修習博士學位，在那裡加入弗雷德里克．約里奧–居里（Frederic Joliot-Curie）的實驗室，他後來得到諾貝爾獎。我在同一段時間認識了柔道創始人嘉納大師（Professor Kano），他和他的弟子杉村陽太郎（Yotaro Sugimura，日本大使，六段）與川石（Kawaishi）協助我取得柔道黑帶。我建立了法國第一個柔道會館，現在已有將近一百萬會員。第二次世界大戰時，德國入侵法國，我逃到英國，在英國海軍科技部門的反潛艦單位從事科學研究，直到戰爭結束。我還加入倫敦的武道會，最後回到以色列，成為以色列國防部電子科的第一任主管。
我大約在五十歲左右完成《身體與成熟的行為》一書，這本書最初是1949年由英國的勞特利奇與凱根保羅（Routledge and Kegan Paul）公司出版，我因此遇到許多人認為我具有某種超凡的知識，可以幫助他們。那本書闡述當時最新的科學知識，這些知識帶領我形成日後的實務工作。書中談到我對焦慮和墜落的觀點，以及第八對顱神經前庭分支的重要性，現在這些觀念幾乎都得到普遍的接受。
基於別人的需要，我逐漸發展出「功能整合」與「動中覺察」，隨後到世界各地十幾個國家教學。我在助人和教學的過程中，有機會透過觸摸和移動，檢視許多人的身體。他們有形形色色的背景，包括許多不同的種族、文化、宗教和各種年齡，最年幼的是五週大的小寶寶，他的頸部在出生時因產鉗而受傷，年紀最大的是一位九十七歲的加拿大人，他因為電擊而癱瘓了三十幾年。
我也處理過各行各業的許多人，這些細節並不重要，重要的是讓大家知道我的方法的實際效果。我仍然持續學習、閱讀，即使忙於各種責任和旅行，每個月仍會精讀好幾本書。我要向你們推薦一些作者，他們是無價之寶：賈克．莫諾（Jacques Monod）、薛丁格（Schrödinger）、楊恩（J. Z. Young）、康拉德．勞倫茲（Konrad Lorentz）、米爾頓．艾瑞克森（Milton Erickson）。他們都談到哲學、語意學和演化，並展現出他們對身心世界的洞見與知識，不但具有啟發性，也很有趣。
我用雙手碰觸過數千人，不論他們是白種人、黃種人、黑種人或任何人種。對活生生人體的這種碰觸、處理、操作，讓我得以深入了解這些一流作者的著作，把他們教導的科學觀念轉成實務。他們可能不知道自己的知識被轉譯成以雙手的非語言方式表達的「功能整合」，以及透過語言表達的「動中覺察」時，是多麼有用。
我認為感覺的刺激比意識的理解更接近我們的潛意識、下意識或自動的功能運作，我相信自己是正確的。感覺層面的溝通更直接碰觸潛意識，因此也比口語層面的溝通更有效，也比較不會被扭曲。正如常言所說，語言會隱藏我們的意圖，甚於表達我們的意圖。然而我還不曾遇到任何人或動物無法分辨友善的碰觸與惡意的碰觸。如果是不友善的碰觸，即使只是思想不友善，也會讓被碰觸的人緊繃、焦慮，預期會發生最壞的事，因而不接受你的碰觸。
兩個人（碰觸者與被碰觸者）透過碰觸會成為一種新的整體：兩個身體被兩隻手連結起來時，會成為一個新的實體。這雙手在引導的同時也在感覺，即使被碰觸與碰觸人的雙方不了解也不知道做了什麼，仍會透過連結的雙手感受到彼此的感覺。被碰觸的人覺察到碰觸者感受到的東西，不需要理智上的了解，他的身體形態就會產生變化，與他感覺到對方所想要的一致。當我碰觸人時，並不想從對方得到什麼，不論他是否知道，我只會感覺到被碰觸者的需要，而我那時能做的就是讓這個人覺得更好。
讀者必須了解我所說的「更好」、「更有人的尊嚴」是什麼意思。這些表面上很單純的字眼對不同的人並不代表相同的意義。身體殘障的人無法做的事，對他和對健康的人會有不同的意義。一位十三歲的男孩被媽媽帶來找我，他出生時右手臂先出來，而不是一般狀況下的頭先出來，他運氣不好，遇上經驗不足的醫師抓住他伸出的手臂，把他拉出來，結果右鎖骨斷裂，骨折對那個年紀的小孩不是大問題，但嚴重的是傷到臂神經叢，即使媽媽帶他去看了所有可能幫助他的專家，他的手臂仍然軟弱無力地下垂。我稍後會告訴你們，他如何學會開車、成為一群子女的父親，以及機械學教授。
這位男孩來見我時，淚流滿面地告訴我一件你們永遠猜不到的事，我當時也非常驚訝：他抱怨學校裡沒有人打過他，即使他一再挑釁也沒有用，不論他做什麼，同學都不會碰他，因為老師和家長都警告大家不可以傷害他。他的不幸是不曾有過被人毆打的樂趣。現在，請大家想一想，對這位男孩而言，什麼是「更好」和「更有人的尊嚴」。他的母親不知道他需要什麼，沒有任何人知道。當我碰觸他時，他覺得與我成為一體，他感覺到我知道他是不幸的，而且我不是在可憐他，在那個時刻，他願意告訴我原本不可能對任何人訴說的事。我並沒有問他任何事，這是一種非口語表達的情境。發生了什麼事，讓他願意流淚，並告訴我呢？
一位罹患腦性麻痺的十五歲女孩被人從巴黎帶來找我，她的母親是中學校長，無法離開，所以由父親帶她過來，祖母陪她留在台拉維夫。她也讓我驚訝，因為她想成為舞者；她從來就無法把腳跟平放到地板上，也無法彎曲膝蓋，每走一步，雙膝就會互相碰撞。如果你曾見過嚴重的腦性麻痺患者，或許可以想像她的手臂、脊椎和步態是什麼樣子。任何有常識的人都無法相信她怎麼這麼不了解自己的狀況，竟然有這種想法，但我的工作就是幫助她成為她想成為的人；她做到了，幾年後加入巴黎一間舞蹈學校。我希望你們想一想，對這位女孩而言，什麼是「更好」和「更有人的尊嚴」。她是聰明的女孩，成績在班上保持頂尖，直到進入大學。我承諾下次到巴黎時會去看她。
我希望你不要太快下結論，以為我只關心殘障人士。對我而言，他們都只是為了想要更好、更有人的尊嚴而來尋求協助的人。許多醫生、演員、樂團指揮、運動員、工程師、精神科醫師、建築師、家庭主婦，所有你能想到的人，都覺得如果能有某種方法可以變得更好、更有人的尊嚴，是很好的事。
事實上，如果一般人有尋求協助的智慧，我會為他們付出全部的注意力。他們的成長會讓整體生活都有所不同。我剛開始用這種方法幫助人時，接觸到許多傑出的人，比如融合普世文化的伯納教授（J. D. Bernal）、身為醫學教授與世界衛生組織首任主席的博伊德–奧爾爵士（Lord Boyd-Orr）、魏茲曼科學中心（Weitzman Institute）的負責人艾倫．卡茲爾教授（Aharon Katzir），以及以色列建國者大衛．班–古里昂（David Ben-Gurion），他們都是著名、成功而融入社會的傑出人士。當時的英國國會祕書長克羅瑟爾（J. G. Crowther）聽到伯納稱讚我的工作時，驚呼：「全世界可能只有三個人的腦袋像他一樣，你很難再遇到這樣的人了。」我的經驗顯示，社會上成功、重要、非常聰明而有創意的人，可能不會花時間在個人的成長，他們的整個生活就是工作，太常忽略自己，這種人只有在身體狀況很不好的時候，才會認真聽我的話。即使如此，到目前為止，已有數千人因為自己的不幸而來找我。我透過照顧殘障人士而學會如何幫助一般人，這種情形實在很悲哀。所幸這只是概括的情形，並非總是如此。
我向你分享自己的想法與經驗，與你親自了解這些東西，是同樣重要的。因為它們會幫助你改善生活經驗，就像幫助我一樣。你可以學會讓你的生活成為你更想要的樣子；你的夢想會變得更明確，甚至可能更容易成真。
寫作時，我只會覺察到自己身體的一部分，以及我的某些活動。你在閱讀時也同樣只覺察到自己的一部分，以及一部分的活動。你我身上進行著大量的活動，遠超過我們能意識到與體會到的部分。這種活動與我們從受孕到此刻的一生所學都有關係。我們的行動大部分是依據我們的遺傳、人生的經歷，並依據我們形成的自我意象，以及我們成長過程到現在生活其中的物質、文化和社會環境。使我寫作和使你閱讀的內在活動大部分是自動發生的，有些可說是潛意識的，有些是有意向的。寫作時，我意識中的意向活動似乎是唯一讓我關注的活動，我只需要偶爾注意拼字的正確性或文字的流暢度。我覺得我在選擇恰當的文字來表達我的想法，但同樣的文字可以具有各種略微不同的意義，我想要表達得非常清楚，然而我不確定我選擇的字眼是否適合你；你對「自動的」、「潛意識」或「意識」的理解不一定與我想表達的意思相同。
多年來，我全心幫助向我尋求協助的人，與他們一起工作。有些人抱怨身體的疼痛，有些人是心靈的苦痛，甚至也有人談到情緒的困擾。我不知道如何向跟隨我的人解釋我其實不是治療師，雖然有些人透過我的碰觸得到改善，但我的手對人的碰觸並沒有治療或療癒的價值，我認為他們身上發生的經驗是「學習」，但很少有人同意這一點。我做的事與當前所以為的教學是不同的，我的重點在於學習的歷程，而不是教學的技巧。
我的學生在每一堂課之後會有心曠神怡的新鮮感：他們覺得變高、變輕，呼吸更自由。他們常常會揉揉眼睛，好像從一覺好眠醒來，得到更新的感覺。他們多半會說自己變得放鬆了，疼痛減輕了，甚至常常完全消除。此外，臉上的皺紋幾乎都會消失，眼睛變得又大又亮，聲音低沉而渾厚，好像又變年輕了。
僅僅是碰觸另一個人的身體，不論是多麼巧妙的碰觸，如何能產生心情和態度上的這種變化？我的學生嘗試說服我相信我的碰觸具有療癒作用。若是如此，我在以色列、美國和其他國家都教導學生做我所做的事，那麼他們現在全都有了「療癒之手」。他們不是精挑細選出來的學生，不論他們的教育背景是什麼，只要願意學，就可以當我的學生。開始時，我為了向學生解釋我和個案之間發生什麼事（為了不讓你困惑，我勉強用「個案」這個字眼。他們其實比較像是一對一教學的學生），會告訴他們如下的故事。
請想像有一位不曾跳過舞的男子，基於他自己才知道的原因來參加舞會，他總是說自己不會跳舞而拒絕所有邀請，不過，有位女子相當喜歡他，努力說服他走入舞池，她舞動時多少也帶著他舞動。舞步並不複雜，經過一些尷尬的時刻後，他的耳朵感覺到音樂和舞步有某種關聯，他開始意識到她的動作是有節奏的。然而，音樂停止時，他仍感到解脫，終於可以回到座位喘一口氣。舞會結束時，他發現自己已能跟隨她的動作，腳步也比較輕鬆，甚至能避免不小心踩到她的腳。他想了一下，覺得自己也許表現得並不很差，不過他仍認為自己不會跳舞。
第二次參加舞會時，他的進步足以動搖自己不會跳舞的信念。再下一次舞會，他看到一位女子像他一樣獨自坐著，便邀請她跳舞，但仍聲明自己跳得不好。自此以後，他跳舞時就忘了要在起舞前先致歉。
請想一想那位會跳舞的女子，以及她如何教學生或個案跳舞，卻沒有教導音樂的節奏、舞步和所有其他東西。她的友善態度和她的經驗讓他在非正式教學的情形下學習。這種碰觸不需要具有療癒的效果，就可以讓某種知識從一個人傳遞到另一個人。不過，這位男子必須先學過如何使用自己的雙腳、雙手和身體的其餘部分，然後友善的接觸才能幫助他運用自己已有的能力，如此輕易地學習跳舞。儘管他不知道自己的潛在能力，仍然可以學習。
我說我幫助人或與人一起工作時，意思是我與他們「共舞」。我引發一種狀態，讓他們在其中學習，卻不需要由我來教他們，就像那位女子教別人跳舞一樣。我們稍後會更詳細地看見，一般說來，我們會做許多事，卻沒有意識到自己是如何去做。我們會說話，卻不知道自己如何說話；我們會吞嚥，也不知道自己是如何做到的。請試著向火星人解釋我們如何吞嚥，你就會了解我說的「知道」是什麼意思。
有些非常常見的日常行為，比如坐下或起身，似乎比較容易知道，可是，從坐姿起身時，你真的知道自己在做什麼嗎？身體的哪一個部位在發動這個動作呢？是骨盆、雙腿或頭呢？我們會先收縮腹部的肌肉還是背部的伸肌呢？我們想做就可以做出這個動作，卻不知道自己是如何做到的。你認為我們真的不需要知道嗎？假設有人因為某個原因無法起身（可能的原因不是只有表面可見的理由），而請求你的協助，你可以向他顯示你能起身，但他也只能知道這麼多，你可以做到，卻無法解釋如何做到。假設你需要解釋，好讓我們能確定可以在不知道如何做某件事時，仍能做得像我們潛在的能力所能做的程度，你要怎麼去解釋呢？
我們做的各種單純的動作，大部分當然都良好到符合我們的需求，即使如此，每一個人仍會覺得某些動作做得還沒有好到我們想要的程度。我們通常會安排自己的生活，儘量去做我們滿意的部分，避開自己覺得不擅長的動作。我們會認定自己不擅長的活動是天生就不適合我們的，或是無趣的，而我們通常還有更重要的事要做。

【推薦序1】心靈、身體和大腦的整全自我　　　　　　　　　　　　　　　　　

在短暫的人生中碰到真正的天才，是一種不凡的體驗。我有幸於1983年在美國麻州阿默斯特市參與了費登奎斯博士（Dr. Moshé Feldenkrais）的培訓課程，當時他已到開辦專業培訓課程的尾聲。費登奎斯是一位非凡的思想家，充滿文藝復興的精神。他的工作內容整合了科學、藝術、哲學和人類的生活經驗，許多洞見遠超於他身處的時代。直至今日，我們才在現代對心靈、身體和大腦整全自我的認知中完全理解他的貢獻。
本書按線性方式展開，而費登奎斯方法則不然。費登奎斯方法是充滿生命力的動態過程，是透過經驗學習，而非閱讀操作手冊。在《費解的顯然：動作、神經可塑性與健康的結合》中，費登奎斯闡明了他畢生奉獻的理論基礎。他開發費登奎斯方法的時代，並沒有相應的詞彙能解釋這些理論。但現在，神經可塑性的領域為我們提供了一個理解的框架：舊有的方式將身心分開看待，而本書則是透過動作（movement）、覺察和學習來觀看整全的自我（the whole self）。

位格（The Personal）
在我接受費登奎斯訓練的過程中，有一件事一直讓我印象深刻。費登奎斯說：「如果不是位格智慧生命的存在顯現，那就不值一提。」這是費登奎斯方法的基本理念之一。也就是說，這本書是關於讀者個人智慧生命的位格。
他以獨特的方式談論「位格」這個概念。在本書中，他寫道：「我相信你暗中想要的，其實並不是一廂情願的白日夢，而是我們都能以自己想要的方式來生活。」
每位讀者都能從這些話中受益。細細思量我們的心願、相信願望能夠實現，對我們的生活來說相當重要。
在閱讀這本書時，我建議讀者反思這些理論對自己個人來說具有什麼意義。這將幫助理解本書內容，引導讀者深入了解如何將理論應用於生活之中。
費登奎斯的解釋可能很複雜，甚至有些難懂。請不要放棄。隨著閱讀的深入，書中的例子和解釋會愈來愈容易理解。
序言、簡介和每一章逐步展讀，其內容充滿了許多新鮮廣闊的觀點和理論，一口氣讀完恐怕無法消化。建議讀者不要一口氣讀完本書，而是分段閱讀。

整全的人（The Whole Person）
費登奎斯方法的核心思想是，人類是整全的個體，不僅只是由身體各個部分組成的集合體，不需要拆開來分析。費登奎斯對我們自我形象的定義是：自我形象由我們思考、感受、感知和在做動作的方式所構成，這些都是整體的經驗。我們的思維、知覺、情感和動作是緊密相連的。這些功能作為一個整體系統運作，所有部分總是在互動、影響並形塑其他部分。
費登奎斯對整全的人和每個人獨特性的概念在第四章中表達得非常清楚。書中談到一位女性因疼痛求醫，但無法診斷出原因：「我想指出的重點在於，她求助的每一個人都只治療困擾她的那一部分，沒有把她當成一整個人來對待。」
這個例子很恰如其分地說明費登奎斯方法如何對待整全的人並與之互動。

將抽象具體化
費登奎斯方法將動作（movement）納入我們的自我意象（self-image)，這個觀點非常新穎，也是費登奎斯方法的關鍵。動作是我們認識自己的途徑。
理解我們動作方式可以幫助我們領會費登奎斯的想法是多麼天才、他是如何將抽象的概念具體化。他能夠將觀念以行動的方式表現出來，使人以感官的方式去接收、感受、理解，並採取行動。
這與我們的行為與自我認知的具體理解有關，在第五章有簡單的表述：「如果你知道自己正在做『什麼』，甚至知道更重要的，你在行動中『如何』運用自己，就有能力用你想要的方式做事。」

認識自己，是一個選擇
有人曾請費登奎斯用一句話來描述他的工作，而他的答案是：「認識自己」。這句富有深意的話出現在本書開頭：「我相信人可以為自己做的最重要的事，就是認識自己。」
他的工作重心除了關注個人經驗、整全的人概念，並致力於將抽象概念具體化之外，「認識自己」也是費登奎斯方法的關鍵之一。
透過認識自己，我們才能發展自我，並引領我們有選擇的能力。
在第三章，他談到選擇：「我認為，如果學習能允許結構與其功能的運作得到進一步的成長，就可以引導我對已知如何做的事，得到全新而不同的做事方式。這種學習會增進我更自由選擇的能力。如果只有單一的行動方式，就表示我的選擇只局限於行動或不行動。」
本文先前提到，這本書的重點是個人的，關乎你的。這種對選擇的理解會如何影響你個人的生活呢？

如何使用這本書
本文中我分享了《費解的顯然》中一些寶貴的見解，希望足以引起讀者的興趣。其他的寶藏就留給讀者發掘。相信我，本書絕對值得細讀。
對我來說，費登奎斯的所有著作都值得反覆閱讀，隨著時光荏苒，一遍又一遍。新的想法和理解會不斷浮現，四十年後再讀，我仍然獲得許多新的啟發。
希望讀者在閱讀本書的過程中，能夠理解費登奎斯方法背後思想的邏輯。更希望本書能鼓勵讀者接觸費登奎斯方法的實作者，體驗「動中覺察」和「功能整合」。理論和實踐的結合，將讓你更了解自己，甚至超出你的想像。

艾倫•奎斯特爾（Alan Questel）
費登奎斯方法訓練師、師資培訓及教育總監
2025年於美國新墨西哥州聖塔菲市

【譯序】歡迎走進費登奎斯身心實驗室　　　　　　　　　　　

費登奎斯方法（Feldenkrais method）是身心學（Somatics）的重要學派。創始人摩謝．費登奎斯因為自身膝蓋受傷的痛苦無法得到當時醫療的有效協助，而潛心研究自己的動作過程，發展出獨創的方法，不但幫助自己恢復功能，也幫助許多身心痛苦的人，並促進很多人的潛能得以更有效地發揮。
摩謝一生出版了五本關於費登奎斯方法的書籍，第一本是《身體與成熟的行為》（Body and Mature Behavior），於1949年出版，他當時講述的對象是科學界的人士，所以引證許多科學研究，內容非常硬，很不易讀，但也是非常重要的一本書。從中可以看見他在那個年代對身心的科學觀點就已隱然符合最近一、二十年才逐漸被重視的神經可塑性（neuroplasticity）觀念。他也在那段期間開始嘗試把他認為重要的身心觀念轉成實際可用的身心探索方法，也就是日後的費登奎斯方法。
同一時期，他也寫了另一本書：《成為有能的自己》（The Potent Self，中文舊版書名是《從身態改變心態》），講述的對象是一般大眾，談的是此方法非常核心的觀念：人的「自發性」與「強迫性」，深入探索人性背後的情緒機轉。由於他覺得內容過於挑戰當時社會的觀念，無助於推廣他的方法，所以沒有出版，直到晚年，他的方法已受到廣泛的接受，才在朋友的催促下重新整理、出版，希望有助於大家對他的方法有更深入的認識。
他的工作方法分為兩種取向，一種是以口語進行的團體課程：「動中覺察」，意為透過動作來覺察；另一種是一對一透過觸碰、互動的個別教學：「功能整合」。摩謝在1970 年代，開始到世界各地教學，陸續出了兩本與實務有關的書。1972年的《動中覺察》（Awareness Through Movement）以介紹他的團體取向為主，內容有很具體的十二堂基礎課程。此書近二十年前的中譯版將書名誤譯為《從動中覺醒》，2017年由心靈工坊重新翻譯、出版。
1977年出版的《身體覺察做為療癒的方法：諾拉的實例》（Body Awareness as Healing Therapy: The Case of Nora）則以實際的案例，向大家說明他如何為一個有其當前症狀與生活背景的獨特之人，構思、進行可以幫助她改善功能的個人工作，也就是所謂的「功能整合」。
《費解的顯然》是他在1981年七十七歲時，由於接受專業師資訓練的人數大幅成長，為眾弟子出版的最後一本書。全書結構與《身體與成熟的行為》非常相似，可說是該書的「現代口語版」。我認為是最適合初學者的第一本入門書籍。
他於八十歲過世的同一年，弟子出版了一本他的五日工作坊實錄《移動的大師》（The Master Moves），中譯版書名譯為《大師之舞》；二十多年後，他的弟子集結他的短文與訪談，又出版了第七本專書《身體的智慧》（Embodied Wisdom）。
《費解的顯然》這本書從內容的結構來看，介紹了費登奎斯方法的理論與實務，第一章用他親身經歷的故事做一番簡明的介紹後，從第二章到第七章談到許多重要的觀念，比如有機體存在的條件，大型系統的運作，有機學習中結構與功能的關係，從動態平衡的角度來看姿勢，焦慮的身體模式，大腦的學習，乃至於什麼是所謂的「真實」。這些觀念是費登奎斯在發展其方法的過程中，研究物理學、心理學、生理學、解剖學、神經科學、兒童發展、學習理論等等與身心有關的專業時，思考、探究、整合而得的觀念。此書就像《身體與成熟的行為》一樣，談到許多科學研究，但改以較輕鬆、有趣的方式來介紹。
第八、九兩章則介紹他如何把這些觀念化為實際的應用：「動中覺察」與「功能整合」。這兩章的實務介紹，對學習費登奎斯方法的專業追求者可說是無價的珍寶，但對一般大眾而言，卻不盡然。第八章的「動中覺察」實際示範了一堂課程，但這堂課並不是基礎的課程，譯者推測可能是他在《動中覺察》一書已介紹了許多較基礎的課程，所以在本書提出較困難的課程，並強調其特殊的效果與經驗。請讀者務必秉持「在過程中漸進探索」而非「急於達到結果」的態度，以輕柔緩慢、不躁進下一步驟的方式練習，細細品味每一步驟中的身心變化與可能性，否則身體是有可能受傷的。
第九章的「功能整合」說明他如何把抽象的理論轉成實際的工作方法，並介紹一些一對一工作時的實際操作手法，很有助於讀者了解其應用的理路。但對於沒有正式接受費登奎斯方法訓練的人而言，勉強模仿這些方法的操作，或將之應用於他人身上，都很可能成為挫折感的來源，或是對此方法產生誤解。所以我要鄭重建議對「功能整合」有興趣的朋友，最好能找合格或受訓中的費登奎斯老師，親自體驗一番，甚至能有進一步的討論。
第十章則是本書的總結，闡述身心的探索中，看似顯然的東西為何如此費解，而費解的東西又如何成為顯然。第十一章則概略介紹這個方法發展的前景。

若是從書寫的形式來看，這本書則像一位具有原創性與整合能力的大師與你談話的感覺。他毫不藏私地向你透露他的思考理路，也讓你看見他擁有的龐大知識背景，而這些思考與知識帶出的結論往往會衝擊到我們平常視為理所當然的觀念。
他有時會採取非常抽象或理論性的角度來探討，幫助我們從各種可能的角度來觀看，然後又像變魔術似地，向我們顯示出這些觀念在日常生活中的具體意含。他有時也會在充分的證據中推論出具有說服力的觀點，然後又從另一個角度反駁這個觀點，有時更會做出一些證據不見得充分的推論，等著你與他辯駁一番。
他的態度並不是要提出一些讓人遵行的定論或不得改變的真理，而是邀請人一起觀察身心現象，一起思考與實驗，一起體驗如何讓人的潛能不再只是抽象的美好觀念，而是可以實現、成形、發展的親身經驗。他強調的是思考、學習、探索、體驗、實證的過程，所以有人說他的方式像蘇格拉底式的對話，重點不在於得到某種固定的結論或確切的真理，而是「認識自己」（know thyself）。所以費登奎斯曾說：「如果你對我說的話照單全收，那麼，你並沒有學到我教的東西。」
他相信每一個人的獨特性都可以透過這種對過程的探索而得到美好的發展，他也在工作中實踐這個信念。所以第八章的「動中覺察」課程中，他告訴大家：「一旦你熟悉了動作、力道、形式和方向的複雜變化後，就開始形成你自己的筆跡，絕不會和其他任何人的筆跡一模一樣。」即使是看似統一引導的團體課程，他也強調每個人的獨特性，並非要大家做出一模一樣的動作。

我自己在教學時，很喜歡「實驗」的比喻，以自己的身心做為實驗場所，以細膩的觀察與覺察做為實驗方法，以開放、好奇、不急於用既有觀念解釋的態度進行實驗，進而認識更多的自己，讓自己的特質、潛能得到自然的發揮，邁向愈益健康的身心境界。
摩謝原本的專業背景是物理學家，他也確實是在自己身上進行各種身心實驗，而發展出他的方法。他的觀念雖然超越當時的時代，但他並不因此而感到寂寞，因為他發展出具體的方法，讓這些觀念化為可以經驗的事實，讓人能親自體會或看見。
希望本書的譯成中文，有助於有興趣的讀者得到較具體的參考，但也請大家務必體認這種探索方法需要親身經驗。文字的說明就像地圖，只能略窺實際經驗之一二，無法盡述奧妙的身心歷程。
為了翻譯本書，讓我有機會對原本覺得感動不已的書，能一遍又一遍地細讀，慢慢體會一層又一層的深意。這次能如期譯完此書，要感謝許多人的協助，特別是四十多年前直接受教於摩謝．費登奎斯的美國資深培訓老師Paul Rubin先生，還有與我一起在舊金山接受專業師資訓練的英文老師Mary L. Romine女士，他們都熱心地花許多時間陪我了解費登奎斯的談話風格，並澄清許多觀念。即使如此，我仍不敢說本書譯文已臻完美，歡迎讀者討論或指正。

易之新

致讀者

《費解的顯然》探討的是日常生活中的觀念，這些簡單而根本的觀念因為習慣而變得費解。「時間就是金錢」在商業或工作中顯然是良好的態度，但在愛情中就完全不是那麼回事了，同樣的態度反而會成為不快樂的原因。我們常常犯錯，把某些心態從這個活動帶入另一個不適用的活動，而使生活走樣。
浪漫顯然是好事，浪漫的愛情很迷人，但如果一方滿腦子想的是錢，另一方很浪漫，就沒那麼好了。他們早晚會走進心理諮商室或法院。
許多有問題的關係是出於不慎把看似良好的思考習慣帶到不適用之處。我們總是以為好習慣就永遠是好的，甚至覺得不需要考慮以不同的方式來表現。然而好習慣可以使我們不快樂，這件事並不那麼顯然，而是費解的事實。習慣性地缺少選擇的自由，往往會造成悲慘的結果。
如果你遇見某種對你顯然是新的東西，至少在形式上是新的東西，請停下來一會兒，往裡面看一看。面對新的選擇，可以幫助我們成長，更為強壯、更有智慧。
主編告訴我，我應該避免要求讀者思考、向內看，我相信她知道一般讀者喜歡什麼。我自己不喜歡別人幫我消化，但為了讀者的方便，我在每一章的頭尾分別加上一段簡介與摘要，以幫助你消化，好讓你更容易對費解的東西覺得比較顯然。

推薦序1 心靈、身體和大腦的整全自我／Alan Questel
推薦序2 溫柔慈愛地認識自己／呂旭亞　　　
譯　序　歡迎走進費登奎斯身心實驗室／易之新　　　
英文版序／Norman Doidge
自序
致讀者　　　

第一章　　簡介
Introduction　

第二章　　有機體
The Organism　

第三章　　論學習
On Learning　

第四章　　姿勢的生物面
Biological Aspects of Posture　

第五章　　焦慮的身體模式
The Body Pattern of Anxiety　

第六章　　奇妙的大腦
A Second Look　

第七章　　主觀真實與客觀真實
Subjective and Objective Reality　

第八章　　動中覺察
Awareness Through Movement　

第九章　　功能整合
Functional Integration　

第十章　　費解的顯然
The Obvious is Elusive　

第十一章　　總而言之
In a Nutshell　

附錄一／中文參考書目與資料
附錄二／英文參考書目