◎Chapter 1 什麼是瑜伽？

「瑜伽」這個名詞當今已經被過度濫用，也被嚴重誤解。我們這個年代是時尚主義掛帥，所以瑜伽也常被貶損為是一種時尚。有好多錯誤以及不完整的教導，都利用瑜伽的名義在傳播。很多西方的人士以為它是一種健康美容的熱潮，其他的人則以為它是一種宗教。這些都曲解了瑜伽的真義。我此處將試著讓你一瞥瑜伽的真貌。

瑜伽是一個有系統的學問，它所教導的也是大多數宗教中必然會有的，但是瑜伽本身卻不是一種宗教。宗教多半是在教人該有什麼作為，瑜伽則是在教人如何自為。然而，瑜伽中以象徵性語言所描述的種種修行方法，在大多宗教的聖典中都可以找到。在《聖經》的《創世記》、《啟示錄》等篇章中都包含著這些教導，在《詩篇》中多處提到冥想（meditate），例如「詩篇」第一一九章的第十五、二十三、四十八、七十八句經文。猶太教的教導，與瑜伽理論基礎的數論哲學，也頗有相似之處。例如，瑜伽的呼吸學問，就可以在猶太教的卡巴拉（Kabbalah）神祕派別教導中找到，後者也一向主張呼吸和心靈是相通的。

在基督教的傳承中，聖方濟各（Saint Francis of Assisi）算得上是西方最偉大的一位瑜伽士。還有聖伯爾納鐸（Saint Bernard）、聖依納爵（Saint Ignatius）、聖德蘭（Saint Teresa）、聖十字若望（Saint John of the Cross）、狄約尼削（Dionysius）、艾克哈特（Meister Eckhart）等人，都是基督教中偉大的瑜伽士。所有宗教中的密修人士，都曾經從事過種種不同的瑜伽修行方式。不過，由於他們是用隱喻的象徵性語言來掩蓋自己的教導，隨著時間的逝去，原始的教導就會因而滅失或受到扭曲。但是，這些教導即使到了今天還是活生生地保存在瑜伽的傳承中。瑜伽不是一種來自東方的怪異哲學，它是以實用、有條理、科學的方式來追求圓滿，無論是在古老的印度或是當今的西方世界，都同樣合乎時宜。

瑜伽的起源不是很明確，要回溯到好幾千年以前，而且被認為是經由天啟而來，不是人所創造的。因為印度能維持原始教導的純樸，所以是固守這門學問的根據地。瑜伽的教導，向來都是經由師徒相傳的一種活的傳承延續至今。大約在西元前兩百年的時候，有一位名叫帕坦迦利的聖人將瑜伽的教導有系統地整理成非常精簡的一百九十六句經。古代有一些實修的祕笈和文稿，可以幫助後代的人了解和實踐帕坦迦利的經文，可惜大多都還沒有被翻譯為英文或是其他現代的語言，不過，例如威亞薩（Vyāsa）、伐洽士帕提密希拉（Vācaspati Miśra）等人所寫的釋論，則是眾所週知。

瑜伽的中心教導是，人的真實本性就是神性，是圓滿而無限的。但是，人不知道自己的神性，因為他錯誤地把自己身體、心地、外在世界的物，認作自己。這種迷執導致人以為自己是不圓滿、有局限的，無法擺脫憂苦、衰退、死亡，因為他的身心都受到時間、空間、因果的制約。然而，藉由瑜伽的靜坐冥想方法，人可以去除這種無明，進而覺知到自己的本性，那個清淨、圓滿的本來。「瑜伽」（Yoga）這個梵文字，來自於動詞字根√—yuj，意思是「結合起來、合一」。瑜伽是表示將個體的阿特曼（ātman）和「至上普在的阿特曼」（paramātman）結合，是人和絕對的真實結合。《聖經》中提到的「軛」（yoke），也有同樣的概念，它的真意是「神祕結合」。

我們當今處於機械時代。大多的現代社會都著迷於力量，所以大量的時間和精力都浪費在試著發現更有力、更具有摧毀力的武器上。科技是迅速進步了，人類卻沒有。人學會了駕馭原子能，卻無法控制自己的感官和自己的心地。原子武器的危險，不在於它巨大的毀滅力，而在於被科技力量腐化了的人無法控制自心。

人所有的精力都向外投射，而內在世界卻沒有什麼進展。今天，人的本能、欲望、熱情、情識、思想、行為還是原始的，和以前相對落後的時代沒什麼兩樣。他還是籠罩在無明中，特徵就是躁動不安、盲目地執著於世俗人生、偏執的個人主義，無法抗拒感官之樂的誘惑、暴力、鬥爭、不和。人因為無明，所以會去追逐那些稍縱即逝的財富、地位、權力，但是這些受到時間、空間、因果所制約的對象，是有局限的，不能給他帶來幸福。他欲望無止境，所以永遠得不到滿足。每一塊錢的快樂，所伴隨的是九十九塊錢的痛苦、恐懼、焦慮。他得不到真正的幸福、內在的平靜、知足感。在富裕的社會裡，有很多人基本的生活需要已經無缺，擁有很多舒適和奢侈的物品，以及大筆的積蓄，有的人有很高的社會地位和權勢，家人健康、有智慧，可是他們仍然不滿足。儘管已經擁有一切，他們的生命中總是缺少了什麼，所以就不停地想從外在世界中找到自己所缺的。

他們沒有明白到，自己所缺的是內在的平靜，那是外在世界永遠給不了他們的。很少人真正明白到，幸福是一種心的狀態。在喧囂雜亂的塵世活動中，當自心能夠跳出那些短暫無常的快樂，去反思生命中更高的神祕，就可以得到片刻的安寧祥和。在那個片刻中，每個人都是哲人。然後他開始尋找真理，懂得分辨。如此之人，如果能夠將靜坐冥想導入自己的生活，即使在世俗的活動之中也能保持那個狀態，終於會得到最高的智慧以及證悟本我的極高喜樂。

所有瑜伽的步驟，都是為了要提升到絕對圓滿的清淨，那就是人原本的境地。這意味著需要除去裹在外層的不淨，讓低階的情緒和思想靜止下來，然後建立一個完全平衡和諧的境地。瑜伽所有的修行方法，都是以完善倫理道德為基礎，所以即使只採用瑜伽戒律中最簡單、最基本的部分，就足以建立一個愛的世界秩序。

初學者遇到最大的困難，是他的心不定。心的本質，一向是要往外跑，一向是不穩定的。然而，在冥想的最高境界，心需要能集中於一點，沒有任何世俗的依戀和欲望。這就是為什麼對學習瑜伽的人而言，最大的敵人是對世俗對象的依戀執著。想要去到心識微妙的層次，人要有意志力，要有決心，要能牢牢控制住心，以及有本事能有意識地將心力放在某個選定的目標上。這就只有決心放下對世俗的依戀執著，堅決捨去一己自我意識，有意識地斷除不和諧的心念，以及時時將心念放在最終的目標上，才有可能。

要做到這個地步，你並不需要捨棄家庭和社會，遁入深山獨自在洞中修行。任何在家人，只要能夠將瑜伽的戒律融入到日常生活中，都可以做到無所依戀以及無欲的境地，而同時仍然從事世俗的活動。真正斷捨世俗的欲望是一種心態，它不必然需要實際採取斷捨的行動。但是，成功必然需要無間斷地精進修行，心中永遠不忘終極的目標是圓滿、喜樂。

如果不能捨離，絕無可能獲得靈性進步。捨離有四個階段。首先，要誠，誠心試著不讓心念沉溺在感官對象上。當誘惑對象在向修行人召喚時，他應該努力讓自己從那些誘惑中掙脫出來。逐漸地，當他有了明辨力，就能無所執著，堅定捨離。這是第二階段。到了第三階段，感官都已受控，但是心對於世俗的對象仍然會起愛戀或厭憎的反應，這是因為心能夠脫離感官運作的緣故。到了更高的捨離階段，世俗對象完全失去吸引力，感官都已受控，心完全自在，不再會有喜歡、不喜歡以及其他種種對立的感受。這是第四階段。修行人這個時候已經得自在，能自主。

我們現在來看一下，走上瑜伽的修行途徑以求心靈開悟所必須具備的先決條件。身體健康，心態健全，誠心，求從自己的不圓滿得到解脫的那股熾盛心，這些都是不可或缺的。簡單有規律地飲食，適度地睡眠，適度地運動，放鬆，能帶來身體的健康。純淨的食物可以導致心念的潔淨。飽食會導致怠惰。乳汁、水果、新鮮的蔬菜、堅果等類食品，如果均衡食用，對健康有益。

做瑜伽的練習和冥想，需要有合適的場所。好的場所是終年能維持在不過冷或過熱的溫度，空氣流通良好，清潔，安靜，不潮濕。此外，因為所有的分心、干擾、疾病，是起自於三種「毛病」（doṣa）—風、熱、痰—失調的緣故。例如，痰太盛的話，會導致身體的沉重、慵懶、僵硬。因此，要選擇適合自己的飲食和練習的場所，讓這三種毛病能保持調和。

瑜伽的學問有兩個方面，理論的以及實踐的。理論方面可以經由書本、典籍來學習。實踐方面就需要有一位已經達到圓滿的嚮導，也就是要有上師（guru）來指導。梵文guru這個字的意思是「能掃除無明黑暗的人」。需要上師指導，是因為若要達到最終目標的圓滿，瑜伽有幾種門徑可行，但只有真上師才能根據弟子的出身、環境、心態、性格，對症下藥為他指定一條合適的修行門徑。有的人試圖從書本，或是從自己所上過的區區幾堂課，就想學會瑜伽的實踐，這種人常常會被眾多不同的法門所迷惑。他每種都試一點，結果什麼成就也沒有。即使他非常虔誠，但是他的努力終歸白費。只有一位真正的瑜伽士才能夠有系統地指導弟子習練，走過瑜伽中複雜的各個階段，去到最終的圓滿境地。

這個年頭有很多自稱是圓滿瑜伽大師的人，但是要區別誰是真上師，誰是冒牌的，就不是那麼容易。可是，只要學生能擴大自己的心量，把自己準備好，就能辨別是非，分清什麼是有用、什麼是無用的，因而能評斷這些老師們。古印度的瑜伽經典《奧義書》（Upaniṣads）說過，當學生準備好了，師父就會到來。這就是說，當學生心中有了那股對真理的強烈渴望，冥冥中遲早會有助力來到。遇到一位能夠加持、指引自己的上師，才是有福報之人。

◎Chapter 1 什麼是瑜伽？

「瑜伽」這個名詞當今已經被過度濫用，也被嚴重誤解。我們這個年代是時尚主義掛帥，所以瑜伽也常被貶損為是一種時尚。有好多錯誤以及不完整的教導，都利用瑜伽的名義在傳播。很多西方的人士以為它是一種健康美容的熱潮，其他的人則以為它是一種宗教。這些都曲解了瑜伽的真義。我此處將試著讓你一瞥瑜伽的真貌。

瑜伽是一個有系統的學問，它所教導的也是大多數宗教中必然會有的，但是瑜伽本身卻不是一種宗教。宗教多半是在教人該有什麼作為，瑜伽則是在教人如何自為。然而，瑜伽中以象徵性語言所描述的種種...

【前言】涵蓋身、心、靈層面的王道瑜伽

古印度哲學有七個派別，其中有和當今西方觀點近似的物質論，也有完全對立的主張，認為物質不過是精神的影子。「數論」（sāṅkhya）和「瑜伽」（yoga）學派則是採取在這兩個極端之間的中間路線。瑜伽講的是人類從不圓滿和苦痛解脫的實際驗證，並且提出達到那個境地的修行方法。它的理論基礎則是數論哲學。

數論，是由聖者迦毗羅（Kapila）於西元前六百年左右所創立，主張有兩個終極的真實：「本我」（puruṣa，宇宙的覺性意識）、「原物」（prakṛti，物質的本源）。宇宙世界是由物質演化而來，但是其中瀰漫著覺性意識。人類自身是個如此演化而來的微宇宙，瑜伽也是以此為本，不過它側重於如何經由實修而回溯，也就是讓意識從執著於這個物質的身體和心念，回到終極的覺性。

瑜伽最主要的教導是，每個人內在最深處的本性就是神性，但是人沒有察覺到，反而誤把身體和心智當作了「自我」，不知道身體和心智只存在於物質領域，一定會有衰退和死亡。所有一切人類的苦痛，都是這個迷執的結果。瑜伽能帶領我們直接體驗到內在的那個本我，那才是我們真實的身分。能有這樣的實證，我們就能從所有一切的不圓滿得到解脫。

要證悟到那個「本我」是有很多途徑的，就如同車輪有許多條輪輻，都由輪圈向輪心匯集。這些許多不同的途徑都可以通稱為瑜伽，例如：業瑜伽（karma yoga）、奉愛瑜伽（bhakti yoga）、智瑜伽（jñāna yoga）、昆達里尼瑜伽（kuṇḍalinī yoga）、王道瑜伽（raja yoga）。

本書的主題是「王道瑜伽」，它包羅了所有這些不同途徑的教導，涵蓋了身、心、靈三個層面。透過王道瑜伽的修行方法，可以同時掌握到這三個層面的領域，進而完全實證到「本我」。

王道瑜伽的種種教導，可以回溯到幾千年前。它們確切的起源不詳，但是被視為是經由天啟而來。大概在西元前兩百年左右，聖者帕坦迦利（Patañjali）將之系統化，整理成為精要的一百九十六句經，稱為《瑜伽經》。經文由四個篇章（pāda）所構成。第一篇講的是「三摩地」，證悟「本我」的境地。第二篇講的是，達到如此證悟的實行方法。第三篇講的是，走瑜伽修行途徑之人可能會顯現出來的種種法力。最後一篇則是講終極的解脫，叫做「獨存」（kaivalya）。

王道瑜伽也被稱為「八肢瑜伽」（aṣṭāṅga yoga），因為它是一條分為八個步驟的修行途徑，是證悟「本我」修行方法的提綱。這八個「肢」（aṅga）分別是：夜摩（yama）、尼夜摩（ni-yama）、體式（āsana）、調息（prāṇāyāma）、內攝（pratyāhāra）、專注（dhāraṇā）、禪那（dhyāna）、三摩地（samādhi）。前五個稱為「外肢」，後三個稱為「內肢」。「夜摩」和「尼夜摩」是瑜伽的道德規範，在幫助修行人培養正確的心態。「體式」是為了維持身體的康健以及控制身體，是心地能夠健康和受控之前提。「調息」是經由控制外在的呼吸之氣（粗大的氣），來控制生命能量的細微之「氣」（prāṇa）。只有在能調控自己的呼吸之後，才能夠做到調控自己的心地。「內攝」是將感官收攝回來，是心能夠寧靜的前提。

內三肢的重點是對於心地的控制。第六肢「專注」是將渙散的心念集中於一個點。專注的時間長了，能維持專注於同一個點上，才進入所謂「禪那」（也就是冥想）的境地。能維持禪那的時間長了，就進入三摩地，證悟「本我」。到這個境地是已經超越了心地，能覺悟到「本我」，最終與「本我」合一。這個境地的特徵是：實（sat）—覺（cit）—喜（ānanda）。修行之人經由擴充自己的意識，而和那終極的真實合一。

因此，王道瑜伽是套有系統的科學修練法門，能引人至終極的真理。宗教多半是在教人該有什麼作為，瑜伽則是在教人如何自為。瑜伽不同於宗教，它不是將不可質疑的信念強加於人，而是鼓勵人要能夠如實分辨，最終得到解脫。

依循它所開列的方法，我們可以自行驗證瑜伽所提出來的中心主張：我們的真實本性就是神性。所以，王道瑜伽不只是個來自古老東方的奇特哲學，它也是以實用的、有條理的、科學的方法在探究無限，無論是在古老的印度或是當今的西方世界，都同樣是合乎時宜，也是必需的。如果能夠把王道瑜伽編入現代的教育中，我們的子女就能夠學會如何應付當今社會中無可避免的種種衝突、挫折、混亂情境。經由它，我們可以在思想和行為上，實現自己最大的潛能。更重要的是，我們能藉助王道瑜伽來超越人類的侷限，體驗到我們的真實本性。

【譯者前言】含攝一切修行法門的八肢瑜伽

帕坦迦利的《瑜伽經》在講到具體的修行方法時，提出了一套所謂的「肢法」，共分為八個「肢」，也就是八個步驟，所以被稱為「八肢瑜伽」。它將修行的方法、步驟以及效驗，提綱挈領地做了一套完整、有系統的說明，後代將其尊稱為「王道瑜伽」（Raja Yoga）。它的地位如「王者」（Raja）一般尊貴，它所交代的修行方法是瑜伽的「王道」，含攝了一切修行的法門在其中。

斯瓦米拉瑪早年在美國就以「八肢瑜伽」為主軸，為學生們講授什麼是瑜伽之道。當時的授課紀錄經過整理，集結成為這本簡短的書，原先的書名是《瑜伽講座》（Lectures on Yoga），其後改名為《王道瑜伽：實用瑜伽教學》（The Royal Path: Practical Lessons on Yoga），更能反映出全書的主題。斯瓦米拉瑪以淺顯的語言，解釋了修行的步驟及其哲理，在實用之外，亦解答了許多學生對義理的疑惑。大師的忠實弟子斯瓦米韋達非常推薦這本書，把它列為喜馬拉雅瑜伽傳承書單中需要首先閱讀的書籍之一，特別將其中第七章「什麼是冥想」譽為是重中之重。

斯瓦米拉瑪的書，幾乎都是由他授課的紀錄所整理出版，由於是以口語表達的緣故，所以讀起來似乎不甚費力。斯瓦米韋達曾經說過，很多人自以為讀懂了斯瓦米拉瑪的書，其實他們只領略到皮毛而已。他又說過，斯瓦米拉瑪所傳達的教導，真正的影響力大概要在一百年之後才會開始顯現出來。不過，正因為是授課紀錄的緣故，學生們為了保持大師講課的氣勢（看過大師的授課影片，即可感受到），可能在編輯的時候就稍欠力度，所以書中偶爾會出現語意不甚明確，乃至錯漏之處，多年都沒有修正

再版。不過，這無非是譯者在翻譯時需要放大來看，才會見到的一些文字上的小問題。但是瑕不掩瑜，本書對於修習瑜伽的人士而言，畢竟是一本難得的實用手冊，而其中所介紹的練習方法從初學到高階的功法都有，值得推薦給每一位有志於修行的朋友們。

附帶一提的是，瑜伽修行有所謂「實修文獻」，斯瓦米拉瑪在本書中以及《大師在喜馬拉雅山》裡都一再提到這些文獻。它們被視為是「祕笈」，千古以來都只限於師徒之間以口耳相傳，防止不明究理以及心念不夠純淨之人貿然自行修練，對自己和他人造成傷害。不過，斯瓦米拉瑪卻曾經交代斯瓦米韋達，要他去找一份名為Yoga-Taraṅgiṇī（字面意思是《瑜伽之河》，在本書內文亦有提及）的梵文實修文獻，把它整理編輯之後翻譯成英文出版。其後，斯瓦米韋達透過各種渠道，終於在尼泊爾的國家圖書館找到這份文件，然後又經過加爾各答的友人尋獲第二個版本。這兩個版本長短不一，文字也不盡相同，當時斯瓦米韋達的身體已經不堪負荷如此大量的考證校定工作，所幸他在臨終前找到一位梵文學者揚•布曾寧斯基（Jan Brzeninski）博士，將這份工作託付出去，後者在斯瓦米韋達的指導下，於二○一四年完成了校定和翻譯，二○一五年將書在德里出版。[1]

譯者在翻譯本書時，發現在斯瓦米拉瑪似乎淺顯的授課語言，其實中間隱藏著某些甚少人知曉的實修法，這些就等著讀者自己去發掘了。

匍匐於傳承大師足下
石宏
完稿於二○二○年九月

【前言】涵蓋身、心、靈層面的王道瑜伽

古印度哲學有七個派別，其中有和當今西方觀點近似的物質論，也有完全對立的主張，認為物質不過是精神的影子。「數論」（sāṅkhya）和「瑜伽」（yoga）學派則是採取在這兩個極端之間的中間路線。瑜伽講的是人類從不圓滿和苦痛解脫的實際驗證，並且提出達到那個境地的修行方法。它的理論基礎則是數論哲學。

數論，是由聖者迦毗羅（Kapila）於西元前六百年左右所創立，主張有兩個終極的真實：「本我」（puruṣa，宇宙的覺性意識）、「原物」（prakṛti，物質的本源）。宇宙世界是由物質演化而來，但...

前言：涵蓋身、心、靈層面的王道瑜伽
譯者前言：含攝一切修行法門的八肢瑜伽

Chpater 1 什麼是瑜伽
Chpater 2 夜摩和尼夜摩
Chpater 3 體式及其治療價值
Chpater 4 調息法
Chpater 5 專注
Chpater 6 心是什麼
Chpater 7 什麼是冥想
Chpater 8 三摩地

梵文詞彙索引
本書作者

前言：涵蓋身、心、靈層面的王道瑜伽
譯者前言：含攝一切修行法門的八肢瑜伽

Chpater 1 什麼是瑜伽
Chpater 2 夜摩和尼夜摩
Chpater 3 體式及其治療價值
Chpater 4 調息法
Chpater 5 專注
Chpater 6 心是什麼
Chpater 7 什麼是冥想
Chpater 8 三摩地

梵文詞彙索引
本書作者