套書含：
《圖解美學》
《圖解紅樓夢（更新版）》
《圖解老莊思想（更新版）》
《圖解文化研究（更新版）》
《圖解台灣文化（更新版）》


第一冊《圖解美學》

我們都曾為了美而怦然跳動，在時間、空間彷彿凝固的一瞬間，因為那不可言傳的喜悅而忘卻一切。

由此，從感受美，到如何認識美、走進美，悠遊於美，甚至安頓於美，成為了一門別具魅力的學問。

在希臘神話中，一顆給「最美的女神」的金蘋果，挑起了三位女神的戰火，更引發了著名的特洛伊戰爭。「美」就像是這顆金蘋果，千古以來，人們始終為它爭論不休。美是什麼？是主觀還是客觀？是絕對還是相對？人們對於這些問題的熱切探問與思索，不僅證明了美的魅力歷久彌新，更同時催生了這門迷人的學問──美學，在十八世紀翩然現身。

美學告訴我們：人們的感性認識能力，和理性同樣重要。正如大哲學家黑格爾所說：「美是理念的感性顯現。」可見，失去了感性，美就無從誕生。

本書以淺顯易懂的撰述，加上簡明精要的圖解，邀請你以輕鬆自在的姿態進入美學的天地，一起探求美的本質，掌握美感的特徵，追索藝術的意義，了解中、西方重要的美學範疇。或許，當我們善待自己的感性，將美成為我們生命中最豐盈而柔軟的思想養分；生活，就能精彩得像門藝術。

●「美」讓人人切身可感，卻也常常茫然說不清楚。

開啟本書，讓有關美、美感、藝術的種種問題得到解答。
‧美的事物有什麼共同特徵嗎？
‧為什麼人喜歡美的事物？
‧欣賞少女的美，算是一種美感經驗嗎？
‧為什麼同一件作品，有的人覺得美？有的人覺得不美？
‧美好的事物一定是令人感到輕鬆、愉快的嗎？
‧醜陋的東西也有美嗎？
‧品味是什麼？它如何形成的？有高下之分嗎？
‧人為什麼會想要從事藝術創作呢？
‧什麼才叫做「藝術品」？
‧「靈感」是怎麼一回事呢？
‧藝術一定都表現美嗎？
‧藝術和社會有什麼關係？
‧表現同一個故事的時候，詩歌和繪畫作品各有什麼特色呢？
‧一定要了解藝術家的創作背景，才能夠欣賞藝術品嗎？
‧為什麼同一個藝術品，不同時代的人會有不同的評價呢？
‧藝術品的意義和價值，是由誰決定的呢？是藝術家說了算嗎？
‧電影人人愛看，在美學上會如何評價呢？


第二冊《圖解紅樓夢 更新版》

讀《紅樓夢》，你有幾種方式？

《紅樓夢》為中國古典文學四大名著之一，細膩的寫作筆法滋養了無數文壇大家，精神方面的政治隱喻，文本中的文學內涵、建築、服飾、民俗……，或者是版本考究等，相關討論研究多不勝數，蔚為「紅學」。
憑藉著深厚的才學根柢與家業凋零的眼界體悟，作者曹雪芹寫下人世間的種種人情世故與人生百態，雖以少年少女的情感婚姻為主線，但不囿於小情小愛，從人的聚散生死、家族的盛衰榮枯引出「世事空幻」的核心主題，擺脫才子佳人的刻板框架，將《紅樓夢》提升到藝術的層次。
經典常有多種讀法，重量級經典的《紅樓夢》則是端看你想看見什麼，任由讀者取徑都是寶山絕景。隨著看人看事看物角度的不同、心態的轉換與著重點的改變，每一次的紅樓夢境都有新的亮點。本書配合圖解，層層解析《紅樓夢》的成書背景、人物介紹、核心主旨、才學表現、建築園林、民俗文化以及成就影響，深入內裏隱藏的精彩深刻，讓讀者以各自的方式走入紅樓世界，同做一場懷金悼玉酣暢淋漓的人生大夢！


第三冊《圖解老莊思想 更新版》

在爾虞我詐、名利爭逐的世界裡，找回心靈自由、保持自在從容的經典智慧

最多人走的路最安全，卻不保證能夠快樂。在追求飛黃騰達、功成名就的入世道路之外，老莊端出了不一樣的人生選項，視野寬廣，逍遙且自在。
外表不美麗就不能受歡迎嗎？擁有的不多，就得不到幸福嗎？處處比不上別人，就一無是處了嗎？老莊思想以智慧化解人對外在社會標準的執著，將人從名利、慾望的競逐中解放出來，找回內在心靈的自由。致虛守靜、為道日損、心齋、坐忘、逍遙遊、上善若水、天地有大美而不言等，這些耳熟能詳的語詞，宣告了一種舒服、自由、迷人的人生態度。進入老莊的世界，讓老莊做你的後盾，安心地進入OFF狀態，平衡ON的疲憊感。

1.捉賊要擒王。要想有自由自在的人生，首先必須先找到人生的大道，認清楚什麼才是值得追求的道路，才不會遇到叉路時走錯了。
2.自己就是道的化身。自己就具備了所有道的特性，只要發覺存在於內在的自我本性，就能展現出不可思議的生命能量。
3.用心若鏡。心要像鏡子映照萬物一樣，誰來照鏡子，鏡子都如實照出來，不會以成心、好惡揀擇過，或是把誰照得醜一些。
4.提高視野的高度。像大鵬鳥展翅高飛一樣，就會有不同的視野，去除掉小鼻子小眼睛的計較，展現氣度。
5.忘掉無用=不好，喜歡美、討厭醜的想法。因為這只是不同角度的不同想法而已，不懂這點的才是呆子。
6.不必拘泥文字。充分吸收了老莊思想後，請忘掉老莊說過的話，因為你已經得其精髓，得自己親自去體會感受遨翔、悠遊的快樂。


第四冊《圖解文化研究更新版》

對習以為常的日常提出質疑吧！
在被知識綁架的速食社會裡，
從檢視身邊的文化開始，
打破世界的不合理！

文化研究是什麼呢？
簡單來說，文化研究就是將我們習以為常的日常生活視為社會的症狀或徵兆，冷靜檢視、提出質疑，並且注意背後的成因、影響以及權力關係等問題，還原文化社會的真實面目並加以反省的一門學科。

馬克思說：「哲學家應該用哲學改變這個世界。」
文化研究不只是一門學術理論，更重視與世界的互動與理論的實踐。本書以簡明清晰的概念、深入淺出的圖解，將文化研究的主要研究議題、社會文化現象的理論詮釋，從馬克思主義、精神分析學派、結構與後結構主義、女性主義等一一介紹，帶領讀者了解文化研究的發展脈絡與對社會的批判反動，看清自己與外在世界的連結關係，不再全盤接受既定的主流價值，能以更多元開放的思考方式認識世界！


第五冊《圖解台灣文化 更新版》

原住民族、荷蘭、清朝、日本、中華民國……
隨著政權的轉移、人口組成的改變，
文化積累融合，
形塑出多元的今日台灣。

台灣這塊海島，政權從荷蘭、西班牙過渡到清朝、日本、中華民國，每個政權都或多或少地對台灣輸入其已發展久遠的母國文化，因而在歷來政策主導下，造就出台灣鮮明的「一時期一主要文化」特徵。不過，舊文化的延續性並未因新文化加入而完全斷裂，新的文化亦會隨著時間流轉而內化為台灣文化的一部分，台灣文化便是在這樣的基調下，多層次地累積融合，形成如今的性格與風貌。

本書分為八個篇章，沿著歷史脈絡具體而微地呈現各個時期一連串新文化移入、與原有文化交融改變的過程，宏觀而具體地帶領讀者穿越時空，走入過去的生活情境，從大方向理解現在習以為常的台灣文化，是如何一步步從史前文化發展到今天、走向明日未來……

作者簡介：

李佩璇
雲林人，政治大學中國文學系博士生。台灣大學中國文學系、台灣大學中國文學研究所畢業。

楊雅筑
臺灣師範大學國文所博士，曾任教於康寧大學、世新大學，現為實踐大學、亞東技術學院兼任助理教授。致力四庫學、詩話學、古典小說等研究。著有《《四庫全書總目》詩話提要述評》。

曾珮琦
國立台北大學中國語文學士、私立淡江大學中文碩士，國立中央大學中文博士班候選人。研究領域以先秦諸子、中國思想史為主，深受王邦雄教授、邱黃海博士兩位老師啟蒙，才對老莊哲學產生濃厚興趣，更打下深厚的國學基礎。曾任康寧專校兼任國文講師，現為專職作家。著有：《圖解老莊思想》、《樂知學苑‧莊子》、《《老子》「正言若反」之解釋與重建》。受邀於好讀文化編著《聊齋志異》、《今古奇觀》、《解厄學》、《觀人經》等書。

陳瀅巧
一九七六年生於台北。英國曼徹斯特大學社會學博士肄業，英美研究（主修二十世紀文化批評）與社會學雙碩士。二〇〇四年起於聯副、講義雜誌、幼獅文藝、中華日報等發表散文。二〇〇七年起定居歐洲，二〇一一年至二〇一四年間旅居美國。二〇一五年於『短篇小說』月刊發表短篇小說後，專事文學寫作。

瞿海良
新竹人，台灣大學人類學系畢業。曾任職漢聲雜誌、山海雜誌、綠生活雜誌等。著有詩集《寂寞如絲》、《黑面琵鷺攝影精選集》（農委會）、《中國信託四十週年年鑑》（中國信託）、《大自然的賞賜－－原住民的飲食世界》（文建會）等書。曾主持十三行博物館全館展示文案（十三行博物館）專案、《台灣福佬客》（公共電視）、《勤耕福田》（慈濟大愛台）等紀錄片製作人，現為基督教《宇宙光雜誌》主編。

洪麗雯
學術與藝術的混血兒，二〇〇九年以前全力投入歷史及台灣文化的領域，著有數本高職台灣歷史、公民與社會等教科書，並發表多篇期刊，在田野調查方面亦有十餘年之經驗。二〇〇九年以後，因緣際會當起藝術家，奔波於學校、社區從事藝術教育工作，閒暇時則進行文學創作，並投身蓪草工藝振興，偶爾回歸文史調查老本行，現為枋寮F3藝文特區駐村藝術家。

戴振豐
國立政治大學歷史系博士。曾獲國科會千里馬計畫以及日本交流協會專家招聘活動的審查，在慶應大學進行訪問研究，之後又獲國科會海外博士後審查通過，於日本東京大學東洋文化研究所進行博士後研究，主要研究領域為臺灣文化史、日本政治史以及臺日關係史。曾於屏東科技大學以及崇右技術學院擔任兼任講師，以及國立臺北教育大學擔任兼任助理教授。主要著作有〈吉田茂與戰後日本對華政策之研究〉、〈廖承志の対日工作と中華民国―LT貿易協定‧廖承志訪日を中心に〉（翻訳：杜崎群傑）等。

李君琳
一九七四年生於高雄，中正大學歷史學研究所畢業，曾擔國立陽明高中歷史科教師，現為新北市立三民高中歷史科教師。

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