名人推薦：如此貼切的適才適性、依據孩童不同發展階段的善牧教理課程，將孩童人格的發展都全方位地照料到了，這正是今日我們每個本堂主日學老師們的福音！
──王秉鈞，台南耶穌聖心堂主任神父

蒙特梭利認為，幼兒最好盡早生活在有宗教信仰的生活氛圍中，對幼兒來說，參與宗教生活比瞭解宗教知識更重要。
──吳昭蓉，聖功修女會修女、樂仁幼兒園督導

身為成人的家長及老師們，需要時時刻刻提醒自己「改變對孩子的看法及做法」，並知道與實踐「讓孩子自己接近神」的重要性！
──陳君卿，法國號靈糧堂牧師、全國家長會長聯盟副秘...

依據一個寓意的詮釋，滴進聖爵中的幾滴水代表人，酒則代表基督。雖然目前的趨勢是省略「象徵」的方法，但因為「象徵」能帶給孩童啟發的回應，我們還是繼續傳授。
這個練習通常是最年幼的孩童在做的，但是我們永遠不會忘記一個七歲的孩子馬西莫的練習經驗：他不停地重複做這個練習，做了好久，引導者以為他是因為懶散、做不好才這樣，幾次到他旁邊要給他介紹其他的工作。可是，馬西莫臉上的表情是那樣全神貫注、帶著強烈的意圖，他一邊重複著手邊的動作，一邊試圖解釋他在做什麼，但他說不清楚。引導者靜靜觀察他不斷地重複同幾個動作，也容許他這樣做。到了年底，他終於想到怎麼說了：「幾滴水，很多酒，因為在耶穌裡面，我們要讓自己消失。」
整整一年，這孩子透過練習的簡單細節，一直在思考人類與基督神秘的結合。最後，馬西莫用了彷彿神秘學家的語言來表達。

孩童的神秘知識

事實上，在宗教的領域，孩童們知道那些沒人告訴過他們的事。舉例來說，前面提過一個令人印象深刻的例子，女孩知道神是世界的創造者，在聽了父親的解釋後，她對父親的話感到不以為然，卻無法為自己辯護；但光是父親說出口的「神」字，便足以讓她領會到自己一直在尋找的，因而萬分高興。
在這裡，我要談一個偶爾會分享的經驗：多年前，我參加一群四到六歲孩童的受洗禮，我當時不確定是否該說明覆手禮的意義，心想這對這個年齡層的孩子是否太難了。但無論如何我都願意試試看：我在手中握住一個戒指，然後伸出雙手手臂兩三次，打開手掌，戒指就往下掉，我一邊解釋說，如果我要給他們禮物，我就會這麼做。然後我把手中的戒指拿走，再重複一樣的動作之後說：「在聖洗聖事（洗禮）中，神父在領洗池的水上方做這個動作，可是你們看不見任何東西掉下來。那他為什麼要這麼做呢？」
孩童們合聲回答，好像我的問題是多餘的：「因為他在送給我們聖神（聖靈）。」在場有兩位神學院的學生，我看得出他們有多驚訝。孩童們到底從哪兒獲得這個知識？ 我不知道如何作答，但確定的是他們知道。
幾年後，我要跟孩子們解釋聖體聖事中「呼求聖神」的意義。我再次用覆手禮的手勢，然後坐下問：「彌撒中，神父為什麼在麵餅和葡萄酒上面做這個姿勢？」 露濟亞（四歲半）毫不遲疑地回答：「他在呼求聖神降臨到麵餅和葡萄酒上。」喬望尼（兩歲半）和父母親在餐桌上，突然冒出一段和之前聊天內容毫無關聯的話：「耶穌沒有跟爸爸一樣的『思想』（對喬望尼來說，『思想』或多或少意指『心靈』），耶穌的『思想』像神。」

看見無形之物的能力

事實上，孩童看那些無形、不可見的事物，幾乎比看現實中的可見之物還要清楚。比安卡（五歲半）使用酵母和麵，這是一個將天國比喻成會使麵粉發酵的酵母的活動。引導者請她給一位來中心訪問的女士分享她剛剛在做的事，比安卡回答：「我在觀察天國怎麼成長。」
一群六到七歲的孩童們和引導者一起默想：受洗是參與復活基督的生活。所有孩童都手持著從復活蠟（象徵復活的基督）點亮的蠟燭。為了協助孩童默想，引導者向他們解釋他們所接受的「光」的美，但是雅妮思不停地糾正引導者，說「它不是光，它是美善」。對她來說，似乎美善比光的可見度還高。孩童輕而易舉地穿透象徵的幔帳，以極大的能力「看見」它們超然的意義，在有形可見和無形不可見之間，似乎沒有任何障礙。

祈禱的能力

無論是祈禱時間的長短，還是自發及莊嚴的表達，孩童們其實擁有非凡的祈禱能力。他們的讚美和感恩是在同時間表達神的親近和超越。 這一點我們以後還會多談（參閱第七章）。

「形而上」的孩童

這些年來，無論是直接還是透過合作者或學生，我們觀察到的一切，帶領我們去思考孩童是「形而上」（這個詞彙不是出自我們）的存在 。他們能與感官及可知有形的世界相契合，同時又能在超然世界中輕鬆地漫遊。幼童們喜愛與神會晤，並深感滿足。「神和孩童相處得很好。」這是瑪麗亞．蒙特梭利的工作夥伴阿黛爾．科斯塔．諾奇（Adele Costa Gnocchi ）常說的話。
如果要對此情況做全面的解說，或許我們可以說，既然宗教經驗在根本上是愛的表達，那麼它便以一種特別方式與孩童的本質相呼應。我們相信孩童比任何人都需要愛，因為他們本身就有豐富的愛。孩童對愛的需求不是因為缺乏而需要去填滿，而是因為富足而尋求相稱的對應。門卡雷利（M.Mencarelli ）觀察道：「宗教態度不只是⋯⋯為了回應一個需求，它是在與神之關係的運作中建構整個人格。」
我們似乎能以艾伯羅．阿爾加拉（Alberoa Algarra）教授長時間在羅馬的兒童之家（阿黛爾．科斯塔．諾奇創立的機構）的觀察中所得到的結論，來肯定這樣的論述：在行為上有任何障礙的孩童，要進入宗教經驗會有極大的困難 。阿爾加拉觀察到，當孩童漸漸「正常化」後，他們對宗教會表現較大的興趣，並且和其他孩童一起表現出宗教素質。
所以，孩童不是為了尋找彌補而歸向神，而是出自他們內在本質的深度渴求。孩童需要無限、普世的愛，這是人不能給的。我相信，沒有一個孩子能在他所想要和需要的程度上得到滿全的愛。已有科學證實，對孩童來說，愛比食物更重要 。孩童在與神接觸之際經驗到永恆的愛，同樣地，他們在與神接觸之際發現了自身存在所需要的養分，有了養分，與神的關係才能和諧地成長。
神是愛，孩童對愛的渴求勝於母親的奶水，那麼孩童與神的相會便呼應了雙方的本質。孩童與神相遇時，他身為人的深度渴求便得以滿足而欣喜—那就是生命真實的迫切渴求。幫助孩童的宗教生活，絕不是把陌生的事物強加在孩子身上，我們是在回應孩童無聲的請求：「幫助我，讓我自己更親近神。」

依據一個寓意的詮釋，滴進聖爵中的幾滴水代表人，酒則代表基督。雖然目前的趨勢是省略「象徵」的方法，但因為「象徵」能帶給孩童啟發的回應，我們還是繼續傳授。
這個練習通常是最年幼的孩童在做的，但是我們永遠不會忘記一個七歲的孩子馬西莫的練習經驗：他不停地重複做這個練習，做了好久，引導者以為他是因為懶散、做不好才這樣，幾次到他旁邊要給他介紹其他的工作。可是，馬西莫臉上的表情是那樣全神貫注、帶著強烈的意圖，他一邊重複著手邊的動作，一邊試圖解釋他在做什麼，但他說不清楚。引導者靜靜觀察他不斷地重複同幾個動作，也...

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代 序 善牧教理課程：一個美國經驗
第三版序 與幼童一起經驗聖經和禮儀

前言 孩童的靈性與宗教潛能

第一章 神與孩童
．神對孩童的吸引　．與神建立關係的喜悅
．孩童的神秘知識　．看見無形之物的能力
．祈禱的能力　　　．「形而上」的孩童

第二章 孩童與成人
．宣講　．接受宣講的人
．宣講的內容　　　．成人有如「無用的僕人」
．間接支援：根源　．間接支援：教具
．間接支授：環境　．團體

第三章 基督善牧（好牧人）
．以基督為中心的教理和比喻　．給孩童們宣講的重點
．比喻的講授　　　．比喻的團體默想
．個人默想　　　　．孩童的回應
．對比喻的情感共鳴．隨著年齡的發展
．信理的內容

第四章 基督善牧和感恩禮
．聖經與禮儀的連結．感恩禮即是「禮物的聖事」
．神學面向　　　　．與神關係中的喜悅元素
．孩童們的回應　　．「禮物」主題的情感影響
．彌撒工作的介紹　．掌控的問題

第五章 基督之光和聖洗聖事（洗禮）
．解讀聖洗的標記　．孩童們的回應

第六章 耶穌生命中的歷史事件
．預言　．新約：聖子降生
．默想和祈禱降生的奧蹟　　　．聖經地理學
．死亡與復活　　　．燭光禮
．聖神（聖靈）降臨

第七章 祈禱
．孩童如何祈禱　　．感恩與讚美的祈禱
．神奇性的禱告　　．如何協助孩童們祈禱
．宣講的重要　　　．祈禱的範例
．祈禱的用語　　　．環境
．定時祈禱　　　　．慶祝
．靜默

第八章 關於驚奇和天國的教育
．天國的奧秘　　　．天國的價值
．孩童的回應程度　　　
　　　
第九章 道德的養成
．與神和道德生活同樂　　　　．兒童期早期的重要性

第十章 象徵的方法
．教會的方法：標記／象徵　　．比喻即是象徵
．創世的象徵　　　．閱讀象徵的教育
．標記／象徵的宗教特質

第十一章 人類學的教理課程
．「敏感期」和「一致性」　　．經驗與渴求
．孩童所尋找的神的面向

結語
後記
孩童圖畫解說
注釋與出處

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代 序 善牧教理課程：一個美國經驗
第三版序 與幼童一起經驗聖經和禮儀

前言 孩童的靈性與宗教潛能

第一章 神與孩童
．神對孩童的吸引　．與神建立關係的喜悅
．孩童的神秘知識　．看見無形之物的能力
．祈禱的能力　　　．「形而上」的孩童

第二章 孩童與成人
．宣講　．接受宣講的人
．宣講的...