進入現代，基督教與中國傳統宗教的異質性問題開始凸顯出來。聞一多
從宗教崇拜入手對兩種宗教進行了比較。他認為基督教的上帝崇拜，比中國
的祖先崇拜和自然泛神論要優越得多。基督教崇奉的上帝，既與自己相似，
又是遠遠超越於自己的人格神，可使我們因高不可企而生崇敬之感。而中國
人崇拜的祖先，則與自己太相像，我們有的缺點他們都有，因而“很難成為
我們崇拜的對象”。至於道或自然，又太過虛幻、太過遙遠，難以作為我們
理想的奮鬥目標。基督教的上帝作為一種理想人格，我們可以之為模範而增
進奮鬥的精神。西洋人對於戀愛、求真，以及事業各方面，正是表現了同一
種基督教精神，故各有崇高偉大的成就，“而中國人則多平庸，重子孫繁衍
，又喜歡賣弄小聰明，這些都正好與宗教精神相違背。”
雷海宗從精 ​​神內省的角度論中西宗教的差異。認為西洋人的祈禱，看似
與神交通，實則是濃厚深切的反省。中國人的燒香拜佛，完全出於世俗功利
的考慮，“並無自省的成分”。原因是：“西洋人的生活是神靈與物質，或
精神與物質二元的，而中國人的生活則是一元的，就是物質生活。”單純的
物質生活追求，決定了中國人的宗教信仰動機。梁漱溟則把這種專門以生活
問題為直接目的宗教，命名為低等動機的宗教。高等動機的宗教，是那種超
越世俗問題的宗教，中西宗教的分野大抵在此。梁氏說：“比較看去，似乎
還是基督教富於懺悔罪惡遷善愛人的意思，基督教徒頗非以生存禍福問題而
生其信仰心者。”
在梁漱溟看來，低等動機的宗教不是真正意義的宗教。於是他判定，相
對於西方，中國是沒有宗教的國家。因此，“宗教問題實為中西文化的分水
嶺。中國古代社會與希臘羅馬古代社會，彼此原都不相遠底。但西洋繼此而
有之文化發展，則以偉大宗教若基督教者作中心；中國卻以非宗教底周孔教
化為中心。”這樣，中土就逐漸轉向了“倫理本位”，家族家庭生活乃延續
於後，“西洋則由基督教轉向大團體生活，而家庭以輕，家族以裂，此其大
較也”。

進入現代，基督教與中國傳統宗教的異質性問題開始凸顯出來。聞一多
從宗教崇拜入手對兩種宗教進行了比較。他認為基督教的上帝崇拜，比中國
的祖先崇拜和自然泛神論要優越得多。基督教崇奉的上帝，既與自己相似，
又是遠遠超越於自己的人格神，可使我們因高不可企而生崇敬之感。而中國
人崇拜的祖先，則與自己太相像，我們有的缺點他們都有，因而“很難成為
我們崇拜的對象”。至於道或自然，又太過虛幻、太過遙遠，難以作為我們
理想的奮鬥目標。基督教的上帝作為一種理想人格，我們可以之為模範而增
進奮鬥的精神。西洋人對於戀愛、求真，...

緒論
第一章現代漢語詩學的基督教語境
　第一節現代問題與基督教
　　1.現代文化與基督教
　　2.現代政治與基督教
　　3.現代倫理與基督教
　　4.現代科學與基督教
　第二節審美主義與基督教
　　1 .替代宗教說
　　2.審美宗教化
　　3.終結與開啟
　第三節現代漢語文學與基督教
　　1.作家與基督教
　　2.作品與基督教
第二章現代漢語詩學與基督教的話語邏輯
　第一節倫理話語
　　1.虧空與進入
　　2.神格與人格
　　3.創世與創造
　　4.受難也承擔
　第二節政治話語
　　1.從倫理話語向政治話語轉換
　　2.人的成長與信仰改塑
　　3.宗教修 ​​辭與政治敘事
　　4 .苦難政治與靈魂救贖
　第三節宗教話語
　　1.大詩與聖詩
　　2.詩學與神學
　　3.信心與寫作
　　4.文格與神格
第三章啟蒙詩學與基督教
　第一節西文啟蒙與本土語境
　第二節啟蒙後果與個體信仰
　　1.人者何人
　　2.撒旦的歸上帝
　　3.實利與攖心
　第四節偽士當去與迷信可存
　　1.本根問題
　　2.迷信與正信
　　3 .非信無以立
　　4.迷信可存與上帝之死
　　5.偽士當去與尼采的毒酒
　　6.啟蒙反思中的基督教
第四章普世詩學與基督教
　第一節普世詩學觀
　　1.個人與人類勘定
　　……
第五章愛的詩學與基督教
第六章存在詩學與基督教
第七章民間詩學與基督教
第八章現代漢語詩學的現代性與基督教
結語：“我們”的詩學如何可能
主要參考文獻
後記

緒論
第一章現代漢語詩學的基督教語境
　第一節現代問題與基督教
　　1.現代文化與基督教
　　2.現代政治與基督教
　　3.現代倫理與基督教
　　4.現代科學與基督教
　第二節審美主義與基督教
　　1 .替代宗教說
　　2.審美宗教化
　　3.終結與開啟
　第三節現代漢語文學與基督教
　　1.作家與基督教
　　2.作品與基督教
第二章現代漢語詩學與基督教的話語邏輯
　第一節倫理話語
　　1.虧空與進入
　　2.神格與人格
　　3.創世與創造
　　4.受難也承擔
　第二節政治話語
　　1.從倫理話語向政治話語轉換
　　2.人的成長與信仰改塑
　　3.宗...