作為一個思想家和歷史學家,胡適對於佛教禪宗的研究,並非是教義的闡述或禪法的解析,而重在揭示它的歷史真實。早在1927年,他在《整理國故與“打鬼”》中就說:“這回到巴黎、倫敦跑了一趟,搜得不少據款結案的證據,可以把達摩、慧能,以至西天二十八祖的原形都給打出來。據款結案,就是打鬼。打出原形,就是捉妖。這是整理國故的目的和功用,這是整理國故的好結果。”晚年他甚至稱自己的這件工作是“耙糞”(muckraking),將這種中國文化里的垃圾耙出來。胡適在方法論層面上,將杜威實驗主義方法論和中國傳統考據學相結合,同時又具有相當的精嚴性和彈性,對佛教禪宗的研究自然也不例外,當然敦煌禪宗文獻的發現,推動了這一研究的深化。
本書既是胡適宗教論著的選本,一方面要突出他的主要成績,即關於禪宗的研究;另一方面又要有比較全面的學術觀照。故除重要的禪學論著外,收入《中國中古思想小史》,它簡明扼要地介紹了中古思想的宗教化,包括黃老之學,漢以後的儒教、道教、佛教等;《佛教的翻譯文學》則是《白話文學史》中的一章,乃是從文學史角度對佛教文學的考察。凡選文均以安徽教育出版社刊印的《胡適全集》為底本,並參校了部分初刊本和其他選本。
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本書既是胡適宗教論著的選本,一方面要突出他的主要成績,即關於禪宗的研究;另一方面又要有比較全面的學術觀照。故除重要的禪學論著外,收入《中國中古思想小史》,它簡明扼要地介紹了中古思想的宗教化,包括黃老之學,漢以後的儒教、道教、佛教等;《佛教的翻譯文學》則是《白話文學史》中的一章,乃是從文學史角度對佛教文學的考察。凡選文均以安徽教育出版社刊印的《胡適全集》為底本,並參校了部分初刊本和其他選本。
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