考察中國文學思想發展史可以看到,文學觀念的形成和演進,一方面來自於文學內部的傳承,另一方面,更受制於思想傳統的強大控制力量,尤其在文學觀念尚未獨立的先秦兩漢時期。這是許多重要文論命題的原生時期,文學思想的形成走的是一條沒有外來文化影響的原生化道路,這與魏晉以後所呈現的多元並進的發展形態是完全不同的。文學觀念最初作為文化思想的附庸而發端,歷經了由廣義到狹義、由素樸到精緻、由 文學外部到內部、由無意為文到有意為文的發展過程。因為這些文論命題都是適應其時的歷史文化情境而生的,因此,對文論思想所依存的歷史文化情境的嘹望,就相當重要了,而這個歷史語境,就是禮樂傳統。
禮樂傳統是中國古代思想文化之精義所在,影響了自三代以來社會政治生活的方方面面,逮至儒學思想浸淫的當代“儒家文化圈”,在製度和心理層面上,仍然具有相當的影響力。禮樂傳統涵蓋了從典章制度到精神信仰的各個層面,無論是外顯的聯繫如政教的典儀節文,還是內隱的聯繫如心理的“六藝”之教,均為禮樂文化之載體。禮樂概念具有非常寬泛的含義,抽象而言,上則表現為天道的變化,下則反映萬事萬物的發展規律,中則體現為人事變化的法則。具體而言,涵蓋了社會的觀念心態、風俗習慣、典章制度、名物器具以及個體的行為規範、道德教化等各個層面,幾乎囊括了古代社會生活的一切領域,構成了中國古代文明的重要組成部分以及後世思想文化發展的母體。從這個角度,我們可以視中國古代文化為禮樂的產物,文學思想自然也不例外。
作者簡介:
夏靜,女,1969年生,上海人,中國社會科學院文學博士,現在首都師大學文學院博士後流動站從事研究工作,多年來致力於中國傳統文化與文學思想的相關研究,在《文學評論》、 《文學遺產》、《中國文化研究》等博物發表論文多篇。
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作者:夏靜
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考察中國文學思想發展史可以看到,文學觀念的形成和演進,一方面來自於文學內部的傳承,另一方面,更受制於思想傳統的強大控制力量,尤其在文學觀念尚未獨立的先秦兩漢時期。這是許多重要文論命題的原生時期,文學思想的形成走的是一條沒有外來文化影響的原生化道路,這與魏晉以後所呈現的多元並進的發展形態是完全不同的。文學觀念最初作為文化思想的附庸而發端,歷經了由廣義到狹義、由素樸到精緻、由 文學外部到內部、由無意為文到有意為文的發展過程。因為這些文論命題都是適應其時的歷史文化情境而生的,因此,對文論思想所依存的歷史文化情境的嘹望,就相當重要了,而這個歷史語境,就是禮樂傳統。
禮樂傳統是中國古代思想文化之精義所在,影響了自三代以來社會政治生活的方方面面,逮至儒學思想浸淫的當代“儒家文化圈”,在製度和心理層面上,仍然具有相當的影響力。禮樂傳統涵蓋了從典章制度到精神信仰的各個層面,無論是外顯的聯繫如政教的典儀節文,還是內隱的聯繫如心理的“六藝”之教,均為禮樂文化之載體。禮樂概念具有非常寬泛的含義,抽象而言,上則表現為天道的變化,下則反映萬事萬物的發展規律,中則體現為人事變化的法則。具體而言,涵蓋了社會的觀念心態、風俗習慣、典章制度、名物器具以及個體的行為規範、道德教化等各個層面,幾乎囊括了古代社會生活的一切領域,構成了中國古代文明的重要組成部分以及後世思想文化發展的母體。從這個角度,我們可以視中國古代文化為禮樂的產物,文學思想自然也不例外。
作者簡介:
夏靜,女,1969年生,上海人,中國社會科學院文學博士,現在首都師大學文學院博士後流動站從事研究工作,多年來致力於中國傳統文化與文學思想的相關研究,在《文學評論》、 《文學遺產》、《中國文化研究》等博物發表論文多篇。
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